بورصة العملات الرقمية المشفرة - شرح 《التحليل》: لكل من يسيء فهم كونفوشيوس - قال كونفوشيوس: الرجل الصالح لبلاد تستمر مئة عام، يمكنه أيضًا القضاء على الشر والقتل. حقًا قول عظيم!

قال كونفوشيوس: “الناس الصالحون يمكن أن يظلوا مخلصين للبلاد مائة عام، ومن ثم يمكنهم القضاء على الشر والقتل.” حقًا، هذا القول صحيح!

شرح تفصيلي: هذه الفصل، لطالما أُسيء فهمها عبر العصور. والأكثر جنونًا هو أن معظمهم يفسرون “الناس الصالحين” على أنهم “الأشخاص الطيبين”، ويفسرون “الناس الصالحون للبلاد مائة عام” على أنها “الأشخاص الطيبين يحتاجون مائة عام ليبنوا البلاد”، وهو تفسير سخيف جدًا، ويظهر أنهم لم يفهموا أبسط قواعد النحو في اللغة الكلاسيكية. على الرغم من أن زو شي كان يعلم أن “البلاد تستمر مائة عام، بمعنى استمرارها وتتابعها طويلاً”، إلا أنه فسر “القضاء على الشر والقتل” على أنه “تطهير الشعب من الخير، بحيث لا يحتاج إلى العقوبات والقتل”. وهذا تفسير غير دقيق، حيث أخلط بين علاقة النحو بين “الناس الصالحين” و"القضاء على الشر والقتل".

في الواقع، هذا الفصل هو استمرار للفصل السابق: “قال كونفوشيوس: ‘الشجاعة المفرطة والسرعة في الفقر، هي الفوضى. الإنسان غير الرحيم، يكره ذلك بشدة، فهي الفوضى.’”، و"الفوضى" هنا ليست مجرد فوضى عادية، بل في الموسيقى والأدب، تشير إلى الفصل الأخير من المقطوعة الموسيقية والقصيدة، وتُستخدم مجازًا للدلالة على الفوضى النهائية، والتي تعني في الدولة نهاية المملكة. فكيف يمكن أن نُجنب هذه النهاية ونحقق “مائة عام للبلاد”، ويظل الوطن مستقرًا طويلًا؟ يجب أن يكون هناك “الناس الصالحين” و"القضاء على الشر والقتل". فقط بهذه الطريقة، يكون القول حقًا، ويكون “حقًا، هذا القول صحيح!”

السبب في سوء فهم هذا القول هو عدم فهم التركيب النحوي فيه. “أيضًا يمكن أن يظلوا مخلصين للبلاد مائة عام”، فـ"يمكن" تتكون من “可” + “以”، و"以" هو حرف جر، والجملة كلها عبارة عن ترتيب معكوس لـ"بواسطة القضاء على الشر والقتل، يمكن أيضًا". و"الناس الصالحون للبلاد مائة عام، أيضًا يمكن أن يظلوا مخلصين للبلاد مائة عام.“، بمعنى أن “الناس الصالحين” يمكن أن “يبنوا البلاد مائة عام”، و"القضاء على الشر والقتل” يمكن أن “يبنوا البلاد مائة عام”. و"القضاء على الشر" و"القتل" هما تركيب من فعل واسم، و"الناس الصالحين" أيضًا. هذه الكلمات الثلاث لها نفس التركيب النحوي، حيث أن “الشر” و"القتل" أصبحا اسمين، و"الصالح" أصبح فعلًا. هذا الاستخدام الحي للكلمات في اللغة الكلاسيكية شائع جدًا.

“القضاء على الشر” و"القتل" هما كلمتان متوازنتان، ببساطة تعني “الانتصار على الوحشية، ووقف القتل”، و"الناس الصالحون" تعني “جعل الناس صالحين”، و"الصالح" تعني الخير. و"أيضًا"، أصل كلمة “腋”؛ و"可" تعني مناسب، و"أيضًا" تشبه إبط الإنسان، وتُستخدم للتشابه. و"الناس الصالحون" و"القضاء على الشر والقتل" متوازنتان، كإبط الإنسان، أو جناحي الطائر، أو وجه العملة. و"الناس الصالحون" و"القضاء على الشر والقتل" هما في الواقع يمثلان “عدم التوازن” في الفصلين السابقين فيما يخص “الفرق بين الفقر والغنى”. و"عدم التوازن" في “الشجاعة المفرطة والفقر” و"الإنسان غير الرحيم، يكره ذلك بشدة"، هو أيضًا عدم التوازن في “الفرق بين الفقر والغنى”، و"الناس الصالحون، والقضاء على الشر والقتل"، هو ما يمكن أن يضمن “مائة عام للبلاد”، ويجعل الدولة مستقرة وطويلة الأمد.

“القضاء على الشر والقتل” هو رد على “الإنسان غير الرحيم، يكره ذلك بشدة”، وهو رد على “الغني غير الرحيم”، بما في ذلك ملوك اللصوص، والطغاة، والفسدة، والتجار الأشرار، والجبابرة، وما إلى ذلك. فقتل طاغية واحد وإنقاذ ملايين الناس هو حقًا عمل عظيم من الخير؛ و"الناس الصالحون" يستهدف “الفقراء المفرطين في الشجاعة والفقر”، وتحسين ظروف معيشتهم، وتوسيع مساحة حياتهم، وزيادة قدراتهم على البقاء، وكل ذلك يُنسب إلى “الناس الصالحين”. لكن من المهم التأكيد على أنه من منظور المجتمع والإنسانية بشكل عام، لا يوجد شخص كامل في جميع النواحي، ولا يوجد شخص فقير أو غني تمامًا، ولكن من وجهة نظر الدولة الواقعية، فإن “الفرق بين الفقر والغنى” من حيث الاقتصاد والمكانة الاجتماعية والسلطة هو الأكثر تأثيرًا، ويجب ألا نغفل عنه.

لقد وضع كونفوشيوس و"التحليل" قبل أكثر من ألفي سنة مبدأً بسيطًا لسلامة واستقرار الدولة، وهو “الناس الصالحون، والقضاء على الشر والقتل”، وهذه الثلاث كلمات مترابطة، ولا يمكن أن يكون هناك فقط “القضاء على الشر والقتل” دون “الناس الصالحين”، ولا يمكن أن يكون هناك فقط “الناس الصالحين” دون “القضاء على الشر والقتل”. بالنسبة لـ"القضاء على الشر والقتل"، فقط “القضاء على الشر” يمكن أن يؤدي إلى “القضاء على القتل”، فكما يُقال: “لا يُمكن أن يُقتل فاو، قبل أن يُنتصر على الشر”، وهو ما يعبر عن أن “الانتصار على الشر” هو الشرط الأساسي لـ"القضاء على القتل".