بورصة العملات الرقمية المشفرة - شرح 《التحليل》: لكل من يسيء تفسير كونفوشيوس - قال كونفوشيوس: "حب الشجاعة والسرعة في الفقر، هو الفوضى. الإنسان الذي لا يرحم، يكون قد تجاوز الحد، وهو الفوضى"

قال كونفوشيوس: “حب الشجاعة والعداء للفقر هو الفوضى. الإنسان غير الرحيم، إذا زاد عنه، فهو الفوضى.”

التفسير المفصل: شرح هذا الفصل، وفقًا لشرح جو شيي في 《论语集注》، هو كالتالي: “حب الشجاعة وعدم الطاعة، يؤدي حتمًا إلى الفوضى. وكره الإنسان غير الرحيم، وجعله بلا مكان للعيش، سيؤدي حتمًا إلى الفوضى.” بمعنى آخر: “إذا كان الإنسان يحب الشجاعة ويكره الفقر ولا يرضى بما قسم له، فسيقوم حتمًا بالفوضى. وإذا وجهت اللوم للإنسان غير الرحيم وجعلته بلا مكان للعيش، فسيؤدي ذلك أيضًا إلى الفوضى.” التفسيرات الشائعة تتشابه إلى حد كبير.

تحت هذا التفسير، يعني ذلك تعريف مجموعة من الناس، بمجرد أن يكون لديهم صفة “حب الشجاعة والعداء للفقر” أو “الإنسان غير الرحيم، إذا زاد عنه”، يمكن أن يُطلق عليهم لقب “مثيرو الفتنة”. ناهيك عن مدى جدوى القول بأن “ضرب عصا واحدة على مجموعة من الناس” له معنى كبير، حتى توجيه اللوم لـ"الإنسان غير الرحيم" وجعله بلا مكان للعيش قد يسبب الفوضى، فهل يعني ذلك أن نكون جميعًا طيبين جدًا؟ هل يجب أن نختبئ من هؤلاء الذين يحبون الشجاعة ويقاتلون بقسوة، ويظلمون من أجل الثروة؟ وإذا كان الإنسان غير الرحيم هو “الطاغية والموظف السيئ”، هل نترك لهم الاستمرار في استبدادهم؟有人 يفسر ذلك على أنه “الشرير الصغير يثير الفوضى، وغالبًا ما يؤدي ذلك إلى كارثة عظيمة في العالم. لمنع وقوع الكوارث، يجب أن نعامل الإنسان غير الرحيم بعدم التسرع في اللوم، ونتبع معه طريق الحكمة والأخلاق، وندعوه إلى التجديد الذاتي.” هذا يجعل من الفلاسفة الكونفوشيوسي مبشرين بالدين المسيحي، وعبارة “منع الكوارث” أكثر سخافة، فالكوارث لا يمكن تجنبها، والإنسان، كائن حي، لا يمكن أن ينهار بهذه الصورة. كل هذه التفسيرات هي آراء فاسدة من المثقفين التقليديين، وتؤدي إلى تدمير الفكر الكونفوشيوسي و《论语》 وكونفوشيوس.

في الواقع، هذا الفصل هو امتداد للفصل السابق: “قال كونفوشيوس:放于利而行，多怨.”، والذي يعني: “الانخراط في المصالح، يثير الكثير من الشكاوى.” ما هو معنى “حب الشجاعة والعداء للفقر”؟ هو حب الشجاعة، وكره الفقر. والعداء للفقر، هو “الفقراء” في الصورة، والذين يكرهون الفقر ويحبون الشجاعة، ويقاتلون بقسوة. فـ"حب الشجاعة والعداء للفقر" يعني أن الفقراء يقتتلون بقسوة. وما معنى “الإنسان غير الرحيم، إذا زاد عنه، فهو الفوضى.”؟ “已” هنا تعني “بواسطة”، و"甚" تعني “شديد”، و"斟" أصلها من كلمة تعني ملء الكأس، وتُستخدم مجازًا بمعنى “مشاركة الفرح بشكل مفرط”. و"疾" تعني المرض، أو الإصابة بالمرض، وتُشير إلى الأمراض المعدية، ومن هنا تأتي معاني “السرعة” و"الاندفاع". و"之" تشير إلى “الإنسان غير الرحيم”، أي الإنسان غير الرحيم بشكل خاص، خاصة الأغنياء غير الرحيمين. إذن، “الإنسان غير الرحيم، إذا زاد عنه” يعني أن الأغنياء غير الرحيمين ينقلون مرض “المشاركة المفرطة في الفرح” بسرعة، وهو مرض معدٍ. و"乱" تعني الفوضى، أو الحالة الفوضوية. إذن، “حب الشجاعة والعداء للفقر، هو الفوضى. الإنسان غير الرحيم، إذا زاد عنه، فهو الفوضى.” يتحدث عن “الجهل” في المجتمع، وهو وجود نوعين من الفوضى: “الفقراء”، يقتتلون بقسوة، و"الأغنياء"، غير الرحيمين، ينقلون مرض “المشاركة المفرطة في الفرح” بسرعة، وهو ما يُعرف بالانغماس في اللهو والترف، والعيش في الأحلام. وأشهر مثال على ذلك هو “المنطقة السياحية في شانغهاي”. في الواقع، هناك العديد من الأمثلة، وهي مشكلة عامة في المجتمع.

لكن كما ذُكر مرارًا، فإن “الثراء والفقر” لا يقتصران على المال فقط، بل يشمل كل الظواهر الاجتماعية التي يشارك فيها الناس، وتظهر فيها صفات “الثراء والفقر”. على سبيل المثال، مجموعة أو فرد من النخبة لديه حلم أو موهبة معينة، والأشخاص خارج النخبة، أو المعجبون، لديهم مشاعر متحمسة جدًا، وهنا يكون المثال النموذجي لـ"حب الشجاعة والعداء للفقر، هو الفوضى. الإنسان غير الرحيم، إذا زاد عنه، فهو الفوضى.“، وهو مثال على بداية “الاضطراب الاجتماعي” منذ عام 66، وهو أحد الأمثلة الأكثر وضوحًا. في الواقع، باستثناء تلك الأمثلة المتطرفة، فإن هذا النوع من الفوضى، في أي زمان ومكان، هو أمر مألوف، ولا أحد يشعر بالغربة منه، بل أصبح مألوفًا جدًا لدرجة أن الناس أصبحوا يتعاملون معه بلا مبالاة. كمثال يومي، لا نحتاج إلى ذكر المشاجرات اليومية التي تظهر على صفحات الصحف والمجلات والتلفزيون بين المعجبين، وحتى في عالم المدونات الشهيرة الآن، حيث يبيع المشاهير أنفسهم كعدوى، والمعجبون والناس الذين يسبون في التعليقات، متحمسون جدًا، وهكذا، تتشكل صورة نمطية لـ"حب الشجاعة والعداء للفقر، هو الفوضى. الإنسان غير الرحيم، إذا زاد عنه، فهو الفوضى.”

لماذا يحدث هذا؟ عندما نفهم قانون المجتمع العام في الفصل السابق: “قال كونفوشيوس:放于利而行，多怨.”، وهو أن “الإنسان لا يعرف”، نعرف أن سبب ظهور هذا الفوضى هو “الانخراط في المصالح”. بسبب قوة مكانة “الأغنياء”، فإن التمادي في تحقيق “مصلحة” الأغنياء أصبح هو الوضع الطبيعي في المجتمع، وهذا يعني بشكل متبادل أن هناك انتهاكًا لمصلحة الفقراء، و"المصلحة" ذاتها موجودة بشكل موضوعي، وفي المجتمع الذي يجهله الناس، فإن التعليم الأخلاقي البسيط لا فائدة منه، أمام “المصلحة”، كل التعليم الأخلاقي يصبح عاجزًا. هذا التناقض الشديد بين “مصلحة الثراء والفقر” يجعل “الأغنياء” يفرطون في تحقيق مصالحهم، و"الفقراء" يضيقون بسبب عدم حصولهم على مصالحهم. حتى الضعيف، عندما تتراكم لديه فجوة بين “مصلحة الثراء والفقر” وتصل إلى طاقة كافية، قد يتحول إلى “شجاع”. وهكذا، يظهر لدينا “حب الشجاعة والعداء للفقر، هو الفوضى. الإنسان غير الرحيم، إذا زاد عنه، فهو الفوضى.”، وهذا المشهد موجود في المجتمع “الذي لا يعرف”، في كل مكان، وقد لخصه 《论语》 منذ أكثر من ألفي سنة.