Sàn giao dịch tiền mã hóa - Phân tích chi tiết 《Luận Ngữ》: Gửi đến tất cả những người hiểu sai Khổng Tử - Khổng Tử nói: "Làm chính trị bằng đức, như Bắc Đẩu đứng yên một chỗ, các sao cùng tụ họp quanh đó."

Khổng Tử nói: “Vì chính trị lấy đức làm gương, như Bắc Cực tọa cố định, các sao khác tự xoay quanh.”

Giải thích chi tiết: Thường người ta tách câu thành “Vì chính trị lấy đức, ví như Bắc Cực, tọa cố định, các sao khác tự xoay quanh.” “Cùng” trong câu này là cách đọc giả, có nghĩa là vòng quanh, bao quanh. Cả câu thường được giải thích đại khái là “Dùng đức hành để cai trị quốc gia, giống như Bắc Đẩu cố định tại chỗ, các sao khác tự xoay quanh.” Những giải thích kiểu này đều dựa trên tiền đề “Đạo căn bản”, thực ra coi câu này như là nền tảng của mô hình “Chính sách nhân đức” theo kiểu Lỗ. Một thực tế lịch sử là, sau Khổng Tử, Nho gia đều thực hành mô hình “Chính sách nhân đức” kiểu Lỗ, hoàn toàn đi ngược lại với “Tiết nhất biến, tới Lỗ; Lỗ nhất biến, tới Đạo” của Khổng Tử. Mô hình “Chính sách nhân đức” theo kiểu Lỗ dựa trên “Đạo căn bản” này, thủ đoạn thường dùng là trước tiên bịa đặt ra một số quy tắc trừu tượng về “Nhân đức”, rồi lấy đó làm tiêu chuẩn nền tảng, sau đó mở rộng ra các mặt của xã hội, nhằm cải tạo, hình thành con người, cố gắng khiến mọi người đều trở thành sản phẩm đồng nhất của khuôn mẫu “Nhân đức” này, như vậy sẽ hình thành một dạng đại đồng dựa trên tính đồng nhất. Thật ra, đại đồng chân chính chỉ có thể là sự khác biệt hợp thành lớn, để thế giới trở thành một trại tập trung sản phẩm thống nhất, chỉ có thể là loại quái vật do mô hình “Chính sách nhân đức” kiểu Lỗ này tạo ra.

Cách tách câu đúng nên là: “Vì chính trị lấy đức làm gương, như Bắc Cực tọa cố định, các sao khác tự xoay quanh.” “Vì” là thiết lập, xây dựng, tức là lập nền tảng, lập vị trí; “để” là làm cho, khiến; “đức” là đắc, đạt được, hành theo “Đạo của Thánh nhân”, “Đạo của người thiện.” “Ví như” không thể hiểu như trong văn nói là một từ, mà phải là “ví” + “như”, phân chia thành hai câu trước sau. “Ví” là rõ ràng, làm cho người hiểu rõ, mở rộng ra là thể hiện rõ. “Như” là giống như; “tọa” là ở trong; “sở” mượn nghĩa là “nơi chốn”, ý là nơi chốn; “cùng” là cách đọc giả, có nghĩa là giữ gìn, giữ vững. “Bắc Cực tọa cố định tại chỗ của nó, các sao khác tự giữ lấy nó”, nghĩa đen là Bắc Đẩu nằm ở chỗ của nó, các sao khác giữ lấy nó. Nhưng ý sâu xa hơn là, người xác định vị trí của Bắc Cực rồi giữ lấy vị trí đó, từ đó xác định vị trí của các sao khác phù hợp. Tuy nhiên, vị trí của Bắc Cực không phải là tiên nghiệm, ví dụ, nói Bắc Cực nằm phía Bắc chỉ vì hệ thống xã hội văn hóa gọi đó là “phía Bắc”, còn thực tế, vị trí của Bắc Cực không cố định, thậm chí sao gọi là Bắc Cực cũng sẽ thay đổi theo thời gian. Việc xác định vị trí Bắc Cực chỉ là kết quả cụ thể của một người tham gia trong thời điểm hiện tại, thực tại; các sao khác dựa vào vị trí Bắc Cực để xác định vị trí phù hợp cũng là kết quả cụ thể của một người tham gia trong thời điểm hiện tại, thực tại.

“Vì chính trị lấy đức làm gương” là thiết lập, xây dựng “chính” để thể hiện “Đạo của Thánh nhân”, “Đạo của người thiện”, giống như lý do “Bắc Cực tọa cố định tại chỗ của nó và các sao khác tự xoay quanh”, không thể xác lập nguyên tắc “chính” một cách tiên nghiệm. Việc xác lập đó chỉ là kết quả cụ thể của tất cả mọi người trong xã hội tham gia vào, không phải là một nguyên tắc tiên nghiệm, như kiểu thánh thần hóa một số thể chế quốc gia, chính thể nào đó thành nguyên tắc tuyệt đối, đều không phải là “Đạo của chính trị”, mà chỉ là những lời dối trá dựa trên lợi ích cá nhân. Có người có thể nói, đây chẳng phải là “phân tích cụ thể vấn đề cụ thể” sao? Sai! Ít nhất không phải là “phân tích cụ thể vấn đề cụ thể” như thường nói. “Phân tích cụ thể vấn đề cụ thể” theo nghĩa chung chỉ là áp dụng một bộ quy tắc chung vào vấn đề cụ thể, hoàn toàn không phải là “phân tích cụ thể vấn đề cụ thể” theo nghĩa của Marx. Theo nghĩa của Marx, “phân tích cụ thể vấn đề cụ thể” thực chất là cách nói tương đương, dựa trên tiền đề rằng mọi lý luận của Marx đều xuất phát từ phân tích logic thực tế, không có bất kỳ tiền đề tiên nghiệm nào vượt lên vấn đề cụ thể, phân tích cụ thể không phải dùng các quy tắc tiên nghiệm để phân tích, mà là tìm ra mối quan hệ logic thực tế trong vấn đề cụ thể. Trong ý nghĩa này, Marx và Khổng Tử lại một lần nữa bắt tay nhau.

Và chương này, thực ra chính là phần mở rộng của phần trước đã nói: ““Đạo của Thánh nhân”, “Đạo của người thiện” là đại đạo, hơn nữa là đạo thực tế, không vị trí nào có thể làm nền, vậy còn “bản vị” ở đâu?” Chính vì không có vị trí nào làm nền, nên mới có thể không có vị trí mà sinh ra bản, không có bản mà sinh ra vị. Đây mới là đại đạo chân chính, đạo thực tế. “Vì chính trị lấy đức làm gương” là gì? Chính là “không có vị trí nào làm nền mà sinh ra bản, không có bản mà sinh ra vị”, chỉ khi hiểu rõ câu này, mới có thể thực sự hiểu “phân tích cụ thể vấn đề cụ thể” theo nghĩa của Marx, và mới có thể thực sự hiểu “Vì chính trị lấy đức làm gương, như Bắc Cực tọa cố định, các sao khác tự xoay quanh.”