Sàn giao dịch tiền mã hóa - Giải thích chi tiết 《Luận Ngữ》: Gửi tất cả những người hiểu sai Khổng Tử - Tử viết: Đạo, không giống nhau, không cùng bàn bạc

Khổng Tử nói: Đạo, không giống nhau, không cùng nhau bàn bạc.

Giải thích chi tiết: Câu này, từ khi 《Luận Ngữ》 được biên soạn, cách ngắt câu luôn là “Đạo không giống nhau, không cùng nhau bàn bạc”, giải thích thành “giữa thiện ác tà chính không thể hợp tác cùng bàn, những người đi trên các con đường khác nhau không thể cùng nhau hoạch định. Ví dụ, ý kiến hoặc chí hướng khác nhau thì không thể cộng tác.” v.v., coi “nghe, thấy, học, hành” và “Đạo của Thánh nhân” như một nhóm tinh anh nhỏ, coi “Đạo của Thánh nhân” như là đạo nhỏ, đạo riêng tư, điều này hoàn toàn trái ngược với tinh thần “Hòa nhi bất đồng” của 《Luận Ngữ》, Nho giáo.

Hãy tưởng tượng, nếu “Đạo không giống nhau” thì “không cùng nhau bàn bạc” là gì? Vậy “Hòa nhi bất đồng” nghĩa là gì? Phải chăng “Hòa nhi bất đồng” chỉ là trò chơi vô vị trong một nhóm tinh anh gồm các quý ông theo đuổi “Đạo của Thánh nhân”?

Cách ngắt câu đúng phải là “Đạo, không giống nhau, không cùng nhau bàn bạc.” Thường thì cách hiểu này gặp vấn đề, chủ yếu là vì đã coi chữ “相” là thanh bằng, là trạng từ, trong khi đó đây chỉ là nghĩa hậu sinh của “相”. “相”, thanh điệu đi, nguyên nghĩa là “quan sát”, mở rộng ra là “dựa vào vẻ ngoài để đoán vận mệnh của người”, rồi sau đó có nghĩa là “lựa chọn”.

Chữ “相” ở đây chính là “lựa chọn”, “不相” là “không lựa chọn”. “谋” là “xin ý kiến hoặc biện pháp giải quyết vấn đề khó khăn”, mở rộng ra là “lập kế hoạch, bàn bạc phương án”, 《Luận Ngữ》 còn có các cụm “谋道” (bàn về đạo) và “谋食” (bàn về ăn uống), đều phù hợp với nghĩa của “谋” ở đây.

Đạo, Đạo của Thánh nhân, giống như dòng sông lớn, dòng sông lớn không thể “lựa chọn” hay ép buộc “đồng nhất”, là “không相”, “khác nhau”. “谋” của “Đạo của Thánh nhân” chính là “khác nhau”, “không相”. “Khác nhau” chính là “dị”, như trong chương trước “攻乎异端，斯害也己” (tấn công tà dị, đó là hại chính mình), không thể tấn công “dị”, không thể tìm cách tiêu diệt “dị”, nếu không thì sẽ không thể “khác nhau”, trái với “Đạo của Thánh nhân”; “不相” chính là “không dựa vào 相 mà 相之”, mọi sự lựa chọn đều có tiêu chuẩn giả định, tức là dựa vào “相” để xem xét, phổ biến nhất là “dựa vào vẻ ngoài để nhận biết người”, mở rộng ra là dựa vào tư tưởng, quan điểm, ý thức hệ, trình độ kinh tế, v.v., đều dựa vào “相”, không phải là “không相”, trái với “Đạo của Thánh nhân”.

“Khác nhau” và “不相” liên hệ mật thiết, “khác nhau” là hiện thực của “不相”, “不相” là tiền đề của “khác nhau”. Chỉ có “不相” thì mới có thể “khác nhau”, nếu không, tiền đề chính là “相”, tức là dựa vào “相” để xem xét, thì làm sao có thể “khác nhau”? Kết quả chỉ có thể là thứ gì đó dựa trên tiêu chuẩn trừu tượng, hoặc mô hình thống nhất được nhân bản ra. Và chỉ khi đạt được “khác nhau” thì “不相” mới có ý nghĩa, mới có thể thực hiện, nếu không thì “不相” chỉ là câu khẩu hiệu, là “múa rối” để lừa dối.

“Đạo của Thánh nhân”, về căn bản, dựa trên “khác nhau”, chỉ có “khác nhau” thì mới có thể đạt được “Đại đồng”, “Đại đồng” không phải là “đồng” mà là “lớn”, bao gồm tất cả, như “thiên địa”, chứ không phải chỉ có một loại màu sắc của hoa, chỉ có một tiếng kêu của chim. Thật sự “Đại đồng” không phải là “đồng mà lớn”, mà là “khác nhau mà lớn”, muốn “khác nhau” thì trước tiên phải đạt được “lớn”. Không có “lớn” thì không có “khác nhau”. Không có “khác nhau” thì không có “Đại đồng”.

Ngoài “Tam yếu” trong tổng cương của 《Luận Ngữ》, câu “Đạo, không giống nhau, không cùng nhau bàn bạc.” là một trong những chương cực kỳ quan trọng trong 《Luận Ngữ》, trong các câu sau này, ý nghĩa của chương này đã được bàn luận nhiều. Ví dụ, về “khác nhau”, có câu “Quân tử hòa nhi bất đồng”; về “不相”, có câu “Hữu giáo vô loại”. Nhưng những điều này chỉ là biểu hiện cụ thể của tư tưởng trong chương này trong một số mặt cụ thể, đều thuộc về nội dung của chương này.

Điều quan trọng của chương này là nó xác lập nguyên tắc cao nhất của việc hành “Đạo của Thánh nhân” của quân tử: “khác nhau”, “不相”. Cần chú ý rằng, “不相” không phải là chỉ cá nhân không chọn lựa hành vi, tư tưởng của chính mình, mà là đối với hành vi của các cá nhân, nhóm khác nhau, không thể dùng một cách quyền uy, độc đoán như của Thượng đế để “相”相之, điều này là cần phải rõ ràng.