Sàn giao dịch tiền mã hóa - Phân tích chi tiết 《Luận Ngữ》: Gửi tất cả những người hiểu sai Khổng Tử - đạo không còn gì hơn

《Luận Ngữ》hai mươi chương, thực ra là một bài lớn, mà chương đầu gồm ba “Không dĩ”, là cương lĩnh của bài viết, cũng là tổng cương của Nho học. Người đời đều nói 《Dịch》 khó hiểu, thực ra, 《Dịch》 là ẩn mà khó, 《Luận Ngữ》 là rõ mà khó, càng khó hơn nữa. Sau khi 《Luận Ngữ》 hoàn thành, thật sự có thể giải thích được chương đầu, từ xưa đến nay chưa từng thấy. Mà nếu chương đầu không thể giải, thì phần sau còn hơn là mù dẫn mù.

Những gì ID này viết đều phát ra từ những điều chưa ai từng phát ra trước đó, người khác dựa vào từng chữ từng câu để tìm kiếm chân thần của 《Luận Ngữ》, chỉ là những kẻ ăn xác chết. Chân thần bất tử của 《Luận Ngữ》, đâu nằm trong từng chữ từng câu nhỏ nhặt này. Thần hội, thì các chữ câu tự nhiên sáng rõ, dưới đây sẽ giải thích một vấn đề nghìn xưa chưa ai giải được: Tại sao chương đầu của 《Luận Ngữ》 lại có ba “Không dĩ”, không phải hai, cũng không phải bốn hay cái khác?

Với tất cả những người trước đây giải thích 《Luận Ngữ》, về ba “Không dĩ” này, ngay cả chính họ cũng đều là hổn độn, làm sao có thể giải thích rõ ràng? Vấn đề tại sao là ba “Không dĩ” này, những người đó còn không dám đề cập, hoặc thậm chí chưa từng nghĩ tới, huống hồ là giải đáp. Câu trả lời của vấn đề này, trong phần giải thích trước của ID này đã phần nào hé lộ, trong (bốn) có nói: “Thánh nhân, nhất định phải thánh thời, thánh đất, thánh người, lại thánh thời khác, thánh đất khác, thánh người khác.” Nói cách khác, ba “Không dĩ” này dựa trên niềm tin căn bản của Nho giáo, tức là cấu trúc tư duy căn bản của Nho giáo: Thiên, Địa, Nhân.

“Học nhi thời tập”, nói về “Thiên”, trong cấu trúc tư duy căn bản của Nho giáo, Thiên và Thiên thời, “Thiên, Thiên thời” là một mà hai, hai mà một. Liên hệ chặt chẽ với “Thiên, Thiên thời” chính là cái gọi là “Thiên mệnh”. Tham khảo lời giải thích về “thời” ở trên, thì không khó để biết, thái độ của 《Luận Ngữ》 đối với Thiên thời, Thiên mệnh chính là “với Thiên thời mà hợp”, “với Thiên mệnh mà hợp”, Nho giáo đối với “thời vận”, “số mệnh” là rất tích cực. “Học nhi thời tập” chính là để đạt được điều này: “với Thiên thời mà hợp”, “với Thiên mệnh mà hợp”.

“Có bạn từ xa tới”, nói về “Địa”. Địa, bao gồm đất đai, nhưng không chỉ giới hạn trong đất, thậm chí là trái đất hay thứ tương tự, mà còn chỉ nơi dòng chảy của đại đạo, không gian, v.v. Địa không thể tách rời Thiên, có Thiên thời, tất sẽ thành tựu Địa, Địa bao gồm mọi điều kiện khách quan thực tế. Thường gọi là “địa vận”, “quốc vận” v.v., đều thuộc phạm vi “Địa”. Người bình thường quen thuộc hơn chính là gọi là “địa lợi”, thái độ của Nho giáo đối với “địa lợi” cũng là “với Địa mà lợi, Địa, Địa mà lợi”. “Có bạn từ xa tới” chính là để đạt được điều này: “với Địa mà lợi”, “với Địa mà lợi”.

“Nhân bất tri nhi bất oán”, nói về “Nhân”. Nhân, là tâm của trời đất. Trương Tử nói “Lập tâm cho trời đất, định mệnh cho sinh linh, kế thừa học thánh xưa, mở rộng bình đẳng cho muôn đời”, chính là nói về “nhân bất tri nhi bất oán”. Vậy tâm của trời đất ở đâu? Tâm của trời đất chính là trong lòng người. Tâm người lập thì trời đất lập. Tây học nói con người hóa tự nhiên, sau đó lại có cái gọi là nguyên lý chọn lọc của nhân, nhưng đối với mối quan hệ “trời đất nhân”, vẫn chưa thể nói rõ ràng như trong 《Luận Ngữ》. “Nhân bất tri nhi bất oán”, chính là để đạt được “với người mà hòa, hòa với người”, cuối cùng đạt được “nhân hòa” chân chính.

Ba “Không dĩ” này nói về cách quân tử “với Thiên thời, với Địa lợi”, cuối cùng “thành nhân hòa”, điều gì mới là “nhân hòa” chân chính? Chính là thế giới “không oán”, “không uất ức”, là thế giới đại đồng. Chỉ có “với người mà hòa, hòa với người”, cuối cùng mới đạt được chân chính “nhân hòa”, quân tử mới xem là thật sự hành đạo “thánh nhân”. Rời khỏi ba “Không dĩ” này, cái gọi là “Thiên thời, Địa lợi, Nhân hòa” thực ra không biết “Thiên thời, Địa lợi, Nhân hòa” là gì.

Hiểu rõ những điều trên, thì không khó để hiểu ba “Không dĩ” này, tại sao lại theo thứ tự “Nói, Nhạc, Quân tử”. “Nói”, chính là “Vui vẻ”, đối với các bệnh trầm cảm và các trào lưu tiêu cực trong xã hội hiện đại, “Vui vẻ” này quá hiếm, mà ngay cả “Vui vẻ” cũng không có, thì đừng nói đến những thứ như cảm giác hạnh phúc hay những lời vô nghĩa khác. Vậy, thế nào mới là “Vui vẻ” chân chính? “Nghe, thấy, học, hành” chính là “đạo của thánh nhân”. “Nghe, thấy, học, hành” chính là điều khiến người thực sự hạnh phúc, làm cho tâm trạng thoải mái, nếu cá nhân không thể “Vui vẻ”, không thể “Không oán”, thì làm sao có thể xây dựng thế giới “Không oán”? Vì vậy cần “tu thân”, “học hỏi và thường xuyên luyện tập” để “tu thân”, kết quả chính là “Vui vẻ”, “Vui vẻ” chính là “Không oán” của cá nhân. Vậy, tại sao “tu thân” lại liên quan đến “Thiên thời”? Cái gọi là “tu thân” không phải là tu luyện mù quáng, “nghe, thấy, học, hành” của “đạo của thánh nhân” phải “với Thiên thời mà hợp”, mối quan hệ này là không thể tách rời.

“Tu thân”, rồi phải “trị gia”. Gia này, không phải gia đình bình thường, đó là “nhà nhỏ”, một vùng đất là nhà, một quốc gia cũng là nhà, đó là “đại gia”. Trị gia mới có thể “Vui vẻ”, đọc là “Yue”, tượng trưng cho điềm lành của thời đại thịnh vượng. Gia không trị, quốc không trị, làm sao có thể có “Yue, tượng của thời đại thịnh vượng”? Vì vậy, phải “trị gia”, “Có bạn từ xa tới” chính là để “trị gia”, kết quả là “Vui vẻ”, “Vui vẻ” chính là “Không oán của nhà”, chỉ có “Không oán” mới có thể “Yue, tượng của thời đại thịnh vượng”, mới có thể “Vui vẻ”. Vậy, tại sao “trị gia” lại liên quan đến “địa lợi”? Nhà, quốc đều thuộc phạm vi “Địa”, thường có gọi là “gia vận”, “quốc vận”, muốn “trị gia”, thay đổi “gia vận”, “quốc vận”, thì phải “với Địa mà lợi”, như vậy mới cuối cùng đạt được “Yue, tượng của thời đại thịnh vượng”, mối quan hệ này là không thể tách rời.

“Trị gia”, rồi phải “bình thiên hạ”. Chỉ khi “thiên hạ bình”, thế giới “Không oán”, không uất ức, thế giới đại đồng, mới gọi là “bình thiên hạ”, mới gọi là “nhân hòa”, mới gọi là quân tử hành đạo “thánh nhân”, mới gọi là “Không dĩ quân tử”. Những “Nói”, “Nhạc” ở trên đều là những hình thức đặc biệt của “Không oán”, lần lượt ứng với cá nhân và gia đình, nhưng “Không oán” chân chính là toàn thế giới, toàn thế giới này không chỉ bao gồm xã hội loài người, theo thuật ngữ hiện đại, ít nhất còn bao gồm toàn bộ xã hội nhân loại và tự nhiên. Muôn vật trong thiên hạ đều cần hòa hợp, đều cần “Không oán”, đó mới là chân chính “Không oán”, cũng mới là chân chính “bình thiên hạ”, chỉ có như vậy, mới là chân chính “nhân hòa”. Vì vậy, “bình thiên hạ” và “nhân hòa” là không thể tách rời!

Tổng kết lại, rõ ràng có thể thấy, “Học nhi thời tập”, “Có bạn từ xa tới”, “Nhân bất tri nhi bất oán” cùng “Nói, Nhạc, Quân tử” và “Thiên, Địa, Nhân” hoặc “Thiên thời, Địa lợi, Nhân hòa” có mối quan hệ mật thiết không thể tách rời, chương đầu của 《Luận Ngữ》 dựa trên tầm cao như vậy để lập luận, chứ không phải như những kẻ mù quáng xưa nay giải thích sai lệch. Chỉ như vậy, mới có thể sơ bộ hiểu ý nghĩa của câu “Tử ngôn: Học nhi thời tập, bất dĩ nói? Có bạn từ xa tới, bất dĩ nhạc? Nhân bất tri nhi bất oán, bất dĩ quân tử?”; cũng mới có thể sơ bộ biết 《Luận Ngữ》 đã nói gì. Nhưng đó chỉ là một phác thảo, chỉ là khung sườn, những điều quan trọng hơn còn nằm phía sau.