Sàn giao dịch tiền điện tử - Giải thích chi tiết 《Luận Ngữ》: Gửi tới tất cả những người hiểu sai Khổng Tử - Học mà không ngừng luyện tập, chẳng phải vui sao? Bạn bè từ xa đến, chẳng phải vui sao? Người không biết mà không giận dữ, chẳng phải quân tử sao?

Vừa mới trở về công tác, phát hiện trong giới kinh doanh phong trào thích hưởng thụ phong lưu rất thịnh hành, như mây mưa trong đám mây, khởi nguồn từ Nho học, có lẽ đều muốn tranh nhau trở thành “thương nhân Nho giáo”. Từ “nhũ” đến “thương nhân Nho giáo” dựa trên Nho học, chắc chắn không phải là phúc lợi của Nho học. Hãy tưởng tượng, một khi trở thành xu hướng, ngay cả “nhũ thật” cũng khó tìm, đừng nói đến “thương nhân Nho thật”. Ngoài những “ngực” náo nhiệt để chế tạo nâng ngực, tăng ngực, mở rộng ngực, còn có thể có gì nữa? Còn về “Nho học” phổ biến là gì? Số phận của nó chắc chắn không tốt hơn bất kỳ “ngực” nào dù thật hay giả. Nho học cũng vậy, nếu cả nước đều học, thì Nho học cũng sẽ thật sự bị diệt vong.

Nhưng sự thịnh vượng của Nho học là tất yếu, sự phát triển của kinh tế Trung Quốc, tất nhiên sẽ có tiếng nói của người Trung Quốc trong học thuật, còn học thuật của người Trung Quốc, ngoài Nho học, còn có gì đáng để mang ra? Ai phản đối điều này, ngoài kẻ ngốc, thì chính là kẻ tự lừa dối chính mình. Tại sao một ngày nào đó, tiêu chuẩn học thuật của Nho học không thể trở thành một trong những tiêu chuẩn học thuật của thế giới? Điều này, cùng với sức mạnh quốc gia của Trung Quốc tăng lên, là điều tất yếu sẽ xảy ra. Tuy nhiên, cần phải làm rõ rằng, ngoài các tài liệu Phật học Trung Quốc bị Nho hóa, Đạo hóa, gọi là “Phật học Trung Quốc”, thì Phật học không thể xếp vào Nho học. Y học cổ truyền Trung Quốc có thể là Nho học, thậm chí nghệ thuật phòng the cũng có thể là Nho học, nhưng Phật học thì không. Phật học, làm sao có thể bị giới hạn trong Nho học hay Tây học?

Nhưng nếu không thể học thông suốt Nho học và Tây học, thì đừng nói đến Phật học, chỉ có thành thạo Nho học và Tây học, mới có tư cách nói về Phật học. Nói về Nho học, nói về Khổng Tử, tất nhiên phải bắt đầu từ “Luận ngữ”, nói về Khổng Tử, trước hết phải nói về “Luận ngữ”. Khổng Tử, “Luận ngữ”, là nền móng của văn minh Trung Hoa, làm sao có thể bị những kẻ như mấy đứa trẻ trong phong trào Ngũ Tứ, hay mấy đứa nhỏ trong “Lục Lục” làm lung lay? Tuy nhiên, từ xưa đến nay, có bao nhiêu người giải thích “Luận ngữ”, thì có bấy nhiêu người hiểu sai “Luận ngữ”. Và quyển sách này chính là dành cho tất cả những người hiểu sai Khổng Tử.

Học mà

Tử nói: Học mà thời tập, bất dĩ việc? Bạn hữu từ xa tới, bất dĩ lạc? Người không biết mà không giận, bất dĩ quân tử?

Giải thích: Cái gọi là “nửa phần “Luận ngữ” trị thiên hạ”, mở đầu này, đương nhiên không phải là cách hiểu nông cạn, buồn cười của người thường. Tuy nhiên, việc lấy hai chữ “Học mà” trong câu trích dẫn làm tiêu đề chương, ngoài việc giúp Lý Thương Hiện sau này tìm ra cách đặt đề tài tốt, và làm cho đề thi văn cổ điển có thêm một phương pháp xấu, thì không có ý nghĩa lớn hơn. Tiêu đề các chương đều do người sau thêm vào, còn toàn bộ “Luận ngữ” là khí huyết xuyên suốt, thực ra không cần phải chia thành các chương.

Sau khi đã nói xong tiêu đề, bắt đầu vào nội dung chính. Ba “bất dĩ” này, có lẽ là những câu bị nhiều người nhất trong lịch sử tiếng Hán nuốt chửng. Nhưng thật sự hiểu ý nghĩa của ba câu này, có lẽ cũng không ai. Ba câu này, nghe qua như vô lý, lại như không có lý do, dựa vào đâu mà trở thành mở đầu của quyển sách số một của tiếng Trung? Nếu đúng như vậy, thì “Luận ngữ” này chắc chắn là hàng giả lớn nhất trong lịch sử, hoặc là những lời điên rồ được ghi chép tùy tiện trong trại điên.

Thực ra, ba câu này chỉ là một câu, là tổng thể, là tóm tắt toàn bộ tư tưởng Nho gia. Rộng lớn như biển, các kinh điển Nho gia chỉ là một phép suy diễn của ba câu này. Hiểu rõ ba câu này, toàn bộ “Luận ngữ” sẽ sáng tỏ, sẽ biết rằng câu “toàn bộ ‘Luận ngữ’ là khí huyết xuyên suốt” không phải là nói bừa.

“Học mà thời tập”, học là gì? Ai học? Học cái gì? Học rồi có thể thành gì? Trước tiên, từ “học” này thiếu một chủ ngữ. Học vịt cũng là học, nếu đem vịt làm chủ ngữ, thì thành: “Tử nói: Vịt học mà thời tập, bất dĩ việc? Vịt có bạn từ xa tới, bất dĩ lạc? Người không biết mà vịt không giận, bất dĩ vịt vương?” Câu này có thể trở thành biển hiệu của quán vịt rồi. Vì vậy, nếu không giải quyết được vấn đề thiếu chủ ngữ trước “học”, thì không thể hiểu rõ “Luận ngữ”.

Thực ra, chủ ngữ nằm trong câu này, chính là “quân tử”. Người học “Luận ngữ”, chính là “quân tử”, câu này cuối cùng cũng quy về “quân tử”. Toàn bộ học thuyết Nho gia, về căn bản, chính là “quân tử học”. “Quân tử” là gì? “Quân tử” chính là người muốn trở thành “quân”. Mục đích cuối cùng của “quân tử học” chính là trở thành “quân”. “Quân” là gì? “Quân” chính là “Thánh nhân”.

Vậy tại sao lại là “quân tử học”, chứ không phải “Thánh nhân học”? “Thánh nhân” là không học, toàn bộ “Luận ngữ”, toàn bộ tư tưởng Nho gia, đều nói về cách từ “quân tử” “học mà” trở thành “quân”, rồi trở thành “Thánh nhân”, chỉ có quá trình này mới có vấn đề “học”. “Quân tử học” không phải là học để trở thành “quân tử”, mà chỉ có “quân tử” mới có thể “học”, chỉ có “quân tử” trên con đường trở thành “quân” này không ngừng “học”, mới có khả năng “quân tử học mà” trở thành “quân”. Vịt “học mà” cũng chỉ có thể là vịt, tối đa là “vịt vương”, vì vậy, quán vịt không cần thiết phải có “Luận ngữ”.

Nhưng “quân” này không phải là ngày một ngày hai mà thành, khi bạn mở “Luận ngữ”, khi bạn muốn học “Luận ngữ”, điều bạn cần hiểu rõ nhất là, cuối cùng bạn phải thông qua “Luận ngữ” để trở thành “quân”, trở thành “Thánh nhân”, nếu không có chí này, thì không cần xem “Luận ngữ” nữa, còn không bằng xem “Ngữ vịt”. Có chí này rồi, mới cần thiết xem “Luận ngữ”, và những lời trong “Luận ngữ” mới có ý nghĩa. Việc đọc không thể tách rời người đọc, mà người đọc không thể đảm đương việc đọc này thì không có đọc, chỉ là xem một số ký tự mà thôi.