Криптовалютна біржа - Детальний аналіз «Лун Юй»: для всіх, хто неправильно тлумачить Конфуція - Звідси: : Вельможна людина щодо світу не має пристрасті, не має відсутності, а справедливість щодо порівняння

Конфуцій сказав: Джентльмен не має права йти у світ, ніхто не помиляється, і праведність — це те саме, що й порівняння.

Ян Боцзюнь: Конфуцій сказав: «Джентльмен не визначає, як вести справи світу, і не визначає, як цього не робити, доки те, що він робить, розумно і доречно, він це робитиме.» ”

Цянь Му: Пан сказав: «Джентльмен не має певного господаря чи певного опонента у справах світу, і прагне лише слідувати праведі.» ”

Лі Цзехоу: Конфуцій сказав: «Джентльмен ставиться до всіляких речей у світі, ні ворожого, ні заздрісного, а лише вважає легітимність і розсудливість стандартом міри.» ”

Детальне пояснення:

По-перше, наведені вище три пояснення мають логічні проблеми. Ян Цзе, «як робити те, що є розумним і доречним» — це регламент, як можна сказати, що регулювання немає? А джентльмен, який погоджується з рішенням Цянь, очевидно, згідно з його перекладом, виступає проти того, що є «відповідно до праведності», і протистоїть тому, що «не відповідає праведності». Лі Цзе — та сама проблема: оскільки є «легітимність і розумність як стандарт вимірювання», то є «ворожість» і «заздрість», тобто «використовувати легітимність і розумність як стандарт вимірювання».

«Відповідно» початкове значення — «йти, до», а отже — «повертатися»;

«Мо» означає «захоплення» і «прагнення».

«Праведність», динамічне вживання іменника, означає «брати праведність», але це не «праведність» у «жертвуванні життям заради праведності», де «праведність» стала божественною нудною моральною нормою, де «праведність» — це давній ієрогліф «Ї», що означає «зовнішність»;

«Порівняння» — це «порівняння» у слові «лиходії не вдумливі».

«Напрямок» втілюється як дія, а «прагнення» — це лише маленька річ у розумі, тож «Mo» легший за «доречний». Джентльмен не встановлює абсолютний стандарт для речей у світі, і Божий зразок та інші речі будуть «відповідними» у поведінці, і навіть не буде «Мо» в думках. Але в історії безліч людей просто хочуть розважатися у світі, щоб люди могли йти в «костюми» і «мо», а потім ці учні та онуки стануть гарматним м’ясом, а місіонери продовжать кидати м’ясо. Нічого з цього не робить джентльмен. Джентльмен не лише не «присвоїть» цим ідолам, богам, Дао тощо, не кажучи вже про те, щоб створювати ці речі, у цьому світі немає способу здобути вигоду, немає способу програти, немає нічого, що варто було б «підходити» і «мо».

Але світло не є «відповідним», і немає «мо», що все одно не є роботою джентльмена. Джентльмен не має ні «відповідності», ні «мо» нічого у світі, але він нічого не зневажає у цьому світі. Людина, яка стверджує, що у світі немає «придатності» і «Мо», а потім прикидається так званим майстром, — це просто нудна «відповідність» до «Мо». В очах джентльмена немає чистоти і бруду, залишаються рай і пекло, що приходять і йдуть, джентльмен може змішуватися серед купи лиходіїв, щоб «брати праведність» з «порівняння», виглядати «порівняльно» і ходити як лиходій, але не мати «відповідності» і «мо» лиходія.

Більшість людей вважають бодхісаттв «придатними» і «мусами» для деяких священних речей, які вони уявляють, але чи немає бодхісаттв серед жебраків, повій, облич і вбивць? Бодхісаттви можуть усе, і пекло, небо, люди, боги, привиди та звірі — благородні й низькі, скрізь. Бодхісаттва ходить, не зупиняючись, і робить усе. Навіть зовнішність «придатності» і «мо» — це також поведінка бодхісатви, і принцип поведінки джентльмена однаковий.

Бодхісаттва може побачити бодхісаттву, а джентльмен — джентльмена. Деякі лиходії також удають, ніби їхня зовнішність — це просто «праведність порівнянна», і вони не «підходять» і «мо», тож, звісно, вони можуть обманювати звичайних людей. Звичайних людей обманюють, і вони заслуговують на те, щоб їх обманули. В історії таких речей надто багато. Особливо ті, хто любить використовувати гучні гасла, масштабну пропаганду та великі теорії, щоб обдурити і обдурити весь світ, хіба це не нормально? Хіба це не найпоширеніше явище у світі, де «люди не знають»? Не думайте, що Гітлер поганий чи наскільки жорстоким є японський мілітаризм, ніби це трагічно і співчутливо, коли інших обманюють. Але без цих так званих обманутих людей, без тих, хто піддається владі, де був би Гітлер і японський мілітаризм?

Найотруйніші квіти не можуть рости без ґрунту. А світ «люди не знають» — найкращий ґрунт для всіх отруйних квітів. Найотруйніше — це людське серце. Усі злі вчинки — це наслідок звичайної карми, тож не сприймай себе як невинну дитину. Лао-цзи стверджує, що діти — найчистіші, і якщо вони хочуть повернутися назад, то це вода в їхньому мозку. Жорстокість немовлят не менша, ніж жорстокість дорослих, але вони не здатні проявити себе.

Але людське серце — найкраще, і всі добрі вчинки також є результатом спільної карми. Добро і зло народжуються з твого серця. Саме ти стаєш джентльменом, і ти також лиходій, і ніхто не може тебе замінити.

Дехто може запитати: я знаю «немає доречності» і «немає мо», але чому я все одно беру «підходить» і «мо»? Це коли розумова сила людини тягнеться до карми і власна сила не досягається. Вітер карми може здути лише тих, кого може здути вітер карми, а справжня свобода — це бути вільним від цієї павутини карми, «без комфорту» і «без мо» у різних сферах.

Життя і смерть — це чудова карма, просто крики «no fitability» і «no mo», як ненавидіти «померти» і йти до реінкарнації, але «смерть» і «реінкарнація» все одно неприємні. Справжній джентльмен не лише хоче бути у світі без придатності і без мо, а й у житті та смерті. Тому для джентльмена також необхідне таке речення: «Джентльмен не має придатності до життя і смерті, немає мо, і праведності до смерті.» ”

Буквальний переклад дзен-сленгу

Конфуцій сказав: Джентльмен не має права йти у світ, ніхто не помиляється, і праведність — це те саме, що й порівняння.

Конфуцій сказав: Джентльмен не має напрямку поведінки чи думок щодо всього світу, і навіть може зробити свою зовнішність «порівнюваною» з лиходієм.

$NKN $WBTC$RLC