Криптовалютная биржа - Подробное объяснение 《Лунью》: для всех искажающих Конфуция - 子曰：“性相，近也；习相，远也

Конфуций сказал: «Природа близка; Си Сян далеко. ”

Ян Боцзюнь: Конфуций сказал: «Человеческие темпераменты похожи из-за разных привычек, они очень разные друг от друга.» ”

Цянь Му: Господин сказал: «Человеческая природа похожа, но из-за привычек они далеко друг от друга.» ”

Ли Цзэхоу: Конфуций сказал: «Человеческая природа близка, а обычаи делают её далёкой.» ”

Кан Ювэй: Поздние поколения много раз говорили о природе, но Шишо верил, что в природе есть и добро, и зло, и что человеческое добро взращивают и приносят в жизнь.

Потом хорошо долго; Если природа не подходит для заботы, растение будет расти плохо. Ми Цзыцзянь, Ци Дяо Кай, Гунсунь Ни

Мэн-цзы говорил, что человеческая природа по своей сути добра, а Сюньцзы утверждал, что зло по своей сути является злом

Цзы Цзы говорил, что в природе нет добра, а Ян Цзы — что добро и зло смешаны, и оба путают добро и зло

of. Конфуций не говорил о добре и зле, а только о дистанции.

Подробное объяснение:

Обычные перерывы в предложениях звучат так: «Сексуальное сходство; Привычки очень разные.» Под этим перерывом первые три объяснения объяснялись примерно так же, но ни одно не было таким полным, как объяснение Кан Ювэя. Самый важный момент реабилитации заключается в том, что секс не должен смешиваться между добром и злом, и в этой главе акцент делается на словах «близкие» и «далеко». Что такое «секс», «Собрание объяснений» и «Имперский комментарий»: Секс, который наделяется человеком, то есть секс даётся и рождается человеком, то есть секс врождён и априори. «Собрание объяснений» и «Хуан Шу» дополнительно объясняют, что люди рождаются с ци неба и земли, хотя есть различия в толщине, но это одна и та же ци, поэтому они похожи. То есть эта трансцендентная основа устанавливается как «ци неба и земли».

Это объяснение должно сталкиваться со следующей проблемой: живут ли куры, утки, гуси и кролики энергией неба и земли? Очевидно, что в приведённой выше системе объяснений есть положительный ответ на этот вопрос. Затем, согласно той же логике, человеческая природа похожа на природу кур, уток, гусей, гусей и кроликов. Если это объяснение верно, то главный вклад — сразу объяснить, почему люди по всей улице так легко становятся курицами, утками, гусями и кроликами, ведь люди и куры, утки, гуси и кролики изначально похожи по природе? Более серьёзно, что даже если признать трансцендентную животную природу человека, согласно той же логике, животная природа также схожа с физической природой камней и обломков, так что так называемая человеческая природа может быть приписана только к физической природе. Поэтому бессмысленно обсуждать какую-либо трансцендентальную человеческую природу, человеческая природа — это физическая природа, так зачем же заморачиваться с человечностью?

Априорное обсуждение бесчеловечности также сталкивается с той же проблемой: кто такой человек, если нет пола? Люди и вещи похожи, так как же отличить людей от людей? Чем люди и вещи отличаются? На самом деле, с априорной точки зрения, независимо от того, что утверждается или отрицательно, это вызовет трудности. Самое нелепое в мысли, что можно уйти от трудностей с негативной точки зрения, — это, наверное, то, что Поппер, который утверждает, что полностью победил Маркса, считает его так называемый «принцип фальсификации» хитрым и не заслуживает внимания с точки зрения этого ID. Фальсификация и правдивость — это на самом деле две стороны одной медали, и любая деятельность, основанная на доказательствах, имеет априорную предпосылку — существование доказуемости. Соответственно, когда утверждение опровергается, оно лишь доказывает, что правильное высказывание включено в дополнение к фальсифицированному утверждению в наборе этого утверждения. Так называемый «принцип фальсификации» Поппера логически эквивалентен только предположению априорного существования множества доказуемых предложений и того, что правильное утверждение относится к множеству доказуемых пропозиций. Более того, согласно так называемому «принципу фальсификации», возникает та же сложная проблема — фальсифицируемость «принципа фальсификации», когда Поппер рассматривает так называемую фальсифицируемость как так называемый научный принцип, научная природа его собственной теории поколебается.

Любая априорная логика должна столкнуться с такой сложной задачей. Конфуций, как и Маркс, отвергал все априорные принципы, включая все трюки, такие как попперы для изменения лица. Если вы этого не понимаете, невозможно понять так называемое «секс близок, привычка далеко». Упомянутые выше четыре человека, а также все обычные объяснения ошибочны, и в конечном итоге это и есть причина. Фактически, эта глава следует за предыдущими главами. «Без страданий», без звания; «Страдание» ранжируется по рангу «не страдающий». Причина, по которой позиция «страдания» не является априорной или врождённой предпосылкой, «не страдать» — не априори, а врождённая предпосылка «страдания», «не страдать» — это лишь сцена для появления «страдания». Существование должно иметь свою «страдание», «никакого страдания» не существует, и это не теоретическая гипотеза, иначе оно существует в теории и не является «нестраданием». «Не страдать» — это не предпосылка, и предпосылка «страдания» может быть только текущей реальностью, то есть самой «страданием».

Правильное предложение должно быть, как сказал Цзы: «Природа, близко; Си Сян далеко.» «Фаза» без звука занимает своё место, соответственно, есть видимость её позиции, и невозможно найти абстрактную и априорную позицию, не покинув фазу. «Близко» означает запутанность, и его взаимное положение должно быть связано с его природой. «Природа» рождается из ума, и ум считает, что «страдание» — это рождение «отсутствия страдания», а затем использует «природу» и «природу» для создания чувства запутанности. Все теории, которые теоретизируются в теории, не могут избежать этого «сексуального сходства». Пока философы, такие как Маркс, считают своей обязанностью объяснять мир, порочный круг «сексуального сходства» будет бесконечен. Маркс так говорил, и Конфуций также утверждал, что «страдание» ранжируется по позиции «не страдания», а практика разных рангов — это изменение людей в мир, так что существует мир от «люди не знают» к миру, где «люди не злятся».

Что такое «Си Сян»? Это то, что Аналекты начали говорить: «учитесь и учитесь время от времени». «Фаза», поскольку «имеет» страдает от своего «страдания» и смотрит на свою «фазу», и люди могут «учиться» и «понимать», но существуют только различные «фазы» разных рангов, кроме «фазы», после «фазы» нет так называемой врождённой и трансцендентальной «природы». «Си» и «Си», «изучая» свою «фазу», не для того, чтобы обмануть различные так называемые «теории», а «Си» — «Си», чтобы узнать её внешний вид. Основная цель «Си» — изменить мир, то есть «не рассматривать» его «фазу» и показать новую «фазу», то есть быть с небом и временем, с землёй и землёй с её преимуществами, с людьми и с людьми. «Далеко», далеко идущий, глубокий. По-настоящему далеко идущим и эзотерическим является «Си» — это практика и перемены, а не вопли и мерцание этих книжных червей.

Однако следует отметить, что ценность существования любой теории здесь не отрицается, а утверждает ценность существования всех теорий. Теория показывает свою ценность, «не беспокойся» без ценности, а ценность теории ценна вместе с ценностью теории. Бесполезное «нестрадание» теории запутано в «проблемах» реальности, и теория запутана и показывает другой ранг, и ранг теории запутан в ранге реальности, но если это логическое отношение один к одному, то оно не запутано. Так называемая реальность неотделима от освещения определённой теоретической перспективы, абсолютизирующей реальность и превращая её в некую априорную и врождённую предпосылку, что тоже абсурдно. Если реальность действительно является априорной и врождённой предпосылкой, как реальность может измениться? Теории разных рангов также могут появляться в одной и той же реальности и показывать свои ранги, наоборот, использование теорий одного ранга может вызвать разные уровни реальности для демонстрации их рангов, и это «непроблема» теории, запутанной в «проблемах» реальности, и это ранг теории, запутанной в ранге реальности. Только так мы можем по-настоящему понять, что такое запутанность и что такое «сексуальное сходство».

Маркс сказал: «Философы интерпретируют мир только по-разному, и проблема в том, чтобы изменить мир», Цзы сказал: «Природа, закройся; Си Сян, далеко», два великих сердца снова сталкиваются в этой главе.

Буквальный перевод дзэн-народного языка

Конфуций сказал: Сексуальная внешность близка; Си Сян далеко.

Конфуций сказал: С появлением природы — запутанность; Это глубоко важно, чтобы стать привычкой. $CELO**$FIL $ADA**