Криптовалютная биржа - Подробное объяснение 《Лунь Юй》: для всех, кто искажает Конфуция - Конфуций говорил: Не страшись, что тебя не знают; страшись, что ты не способен.

Конфуций сказал: Не волнуйся, что другие тебя не знают; Проблема в том, что они не могут этого сделать.

Ян Боцзюнь: Конфуций сказал: Не волнуйся, другие не знают, как меня решить. Я просто переживаю, что у меня нет такой возможности.

Цянь Му: Господин сказал: Не волнуйся, что меня не знают, тебе стоит беспокоиться о моей собственной неспособности.

Ли Цзэхоу: Конфуций сказал: Не волнуйся, что тебя не знают, беспокойся только о твоём отсутствии таланта.

Подробное объяснение:

Три вышеуказанных объяснения схожи, на самом деле, в более ярких выражениях это примерно «аромат вина не боится глубоких переулков», в современном обществе абсурдность и нереальность этого объяснения, без сомнения, такие аргументы мерцают, что может быть, если это не коррумпированный конфуцианец? Не говоря уже об абсурдности их объяснений, с грамматической точки зрения есть две проблемы, от которых невозможно уйти: 1. «Оно» относится к «личности» или «я». 2. Является ли «can» существительным или глаголом?

По первому вопросу все три считают, что «оно» относится к «я», но современное местоимение «оно» обычно относится к территориальному отношению третьего лица, относится к «я» и переводит «оно» как «себя», не то чтобы это вообще невозможно, но почему «оно» не относится к «человеку» с более соответствующей грамматической функцией и положением? Для второго вопроса «могу» подходит как существительное, но здесь разумнее использовать глагол, потому что любой, кто знаком с симметричной риторикой классического китайского, должен знать, что «не беспокоиться о невежестве людей, беспокоиться об их неспособности» на самом деле является сокращением от «не беспокоиться о чужом невежестве, страдать от неспособности людей знать», соответственно, «могу» здесь должно быть глаголом. Поэтому толкование этой главы должно быть таким: «Не страдайте от тех, кто не понимает себя, и страдайте от тех, кто не может понять самого себя». «Люди» здесь включают себя и других.

Прежде всего, «люди» — это их собственная ситуация, они не знают себя, это норма для людей, и пока они остаются людьми, это состояние нельзя полностью изменить, и это не ужасно, ужасно то, что люди не могут постоянно понимать себя, всю жизнь запутались, гордятся тем, что запутались, высокомерны или высокомерны, теряют свои желания и возможности, а это самое большое несчастье в жизни. Так называемый «внутренний святой», так называемое самосовершенствование, также заключается в постоянном понимании себя.

Что касается ситуации, когда «люди» относятся к другим, другие не понимают себя, наоборот, они не понимают других, и люди не понимают друг друга с точки зрения «семьи, страны и мира», это очень распространённая и вполне нормальная проблема. Из-за разных позиций людей в социальной структуре нормально, что друг у друга неясны друг в друге из-за интересов и других проблем, и бояться нечего. Но ужасно то, что люди не могут постоянно понимать друг друга, и даже занятые созданием разрыва между собой, ты — «элита», он — «простолюдин», это «богатый человек», то есть «бедный человек», так что в социальной структуре появляются всевозможные невосполненные трещины, и люди в обществе утратили желание и возможность понимать друг друга, что является самой большой несчастью общества. В обществе главное — постоянно понимать друг друга. Так называемый «иностранный король», так называемый «семья Ци, мир миру», прежде всего нужно сделать это ясно между людьми, и между ними нет постоянной ясности, так как же может существовать мир, где «люди не злятся»?

Итак, какое отношение в этой главе связано с «нестраданием» и «страданием», которые присутствуют в предыдущей главе? На самом деле, то, что было сказано в предыдущей главе, является фундаментальной проблемой: с конечной точки зрения: у всего существования есть свои «проблемы», а «страдание» ранжируется по рангу «не страдания». Однако так называемое ультимативное также относительно, и в системе конкретного существования существуют соответствующие «проблемы» и «нестрадание». «Не страдание», которое, кажется, не имеет значения в этой системе, становится «страданием» в другой системе; Наоборот, «проблема» в одной системе становится «не страдать» в другой. Существование каждой реальной системы имеет свои «проблемы» и «непроблемы».

В этой главе рассматривается проблема «страдания» и «отсутствия страдания» в системе человеческого общества. С точки зрения человеческого общества, для индивидуумов, если они не знают себя, они никогда не смогут полностью понять себя, так называемая ясность относится только к ясности вечного понимания, «неясно» — это неранжированно, а «понимание» ранжируется из-за «неясности». Говорят, что такой-то обладает самопознанием, а такой-то не обладает самопознанием, что связано с отсутствием «неясного» ранга и положением самопознания и отсутствием самопознания. Следовательно, «страдание» должно быть не в том, что он не знает своего статуса, а в том, что он использует это положение как оправдание, чтобы думать, что не может полностью понять себя, поэтому он самоуверен или самоироничен, теряет желание и возможность постоянно понимать себя. Но я не знаю, именно из-за «неизвестной» позиции я постоянно «понимаю» свою позицию, так что у меня есть возможность «понять».

Аналогично, с точки зрения человеческого общества, для людей и людей люди не понимают людей, то есть «не страдают», в абсолютном смысле люди никогда не смогут понять людей, так называемое «ясно» относится только к «ясному», которое всегда «неясно», «неясно» — неранжированное, а «ясно» ранжируется из-за «неясного». Поэтому «проблема» не в том, что люди не понимают статус людей, а в том, что под предлогом этого отсутствия статуса они не понимают людей полностью, поэтому они просто создают разрывы друг с другом, вызывая различные невосполненные трещины в социальной структуре, и все теряют желание и возможность понимать людей. Но я не знаю, именно из-за «неизвестного» ранга есть люди, которые «понимают» положение людей, поэтому существует возможность постоянного «понимания».

Что значит «могу»? В современных терминах необходимо иметь условия субъекта и объекта — от «не может» до «может», то есть продолжать творить, чтобы условия субъекта и объекта были выполнены. Для любого реального общества и любого реального человека «невежество народа» — это абсолютная судьба, безранжированная и безусловная, и поэтому существует возможность создавать различные субъективные и объектные условия, чтобы это неранжированное «невежество» народа продолжало проявляться в разных рядах, чтобы добиться постоянного улучшения от «не могу» к «не может». Это бесконечный источник власти в человеческом обществе, так называемый «Тяньсинцзянь», если вы этого не понимаете, вы не сможете понять конфуцианство, аналекты и Конфуция.

Буквальный перевод дзэн-народного языка

Конфуций сказал: «Не волнуйся, что другие не знают тебя; Проблема в том, что они не могут этого сделать. ”

Конфуций сказал: Не переживай, что другие или ты не поймёшь себя, и переживай, что другие или ты не поймёшь себя.

Примечание: Не страдание и страдание — это особые термины, которые не могут быть заменены другими словами, поэтому они используются напрямую и не переводятся. **$PSG **$ENS **$STG **