Криптовалютная биржа - Подробный разбор 《Лунь Юй》: для всех, кто искажает Конфуция - Конфуций сказал: «Не бойся отсутствия должности; бойся того, что ты не можешь утвердиться. Не бойся, что тебя никто не знает; бойся того, что ты сам не знаешь, что можно узнать.»

Конфуций сказал: «Если вы не волнуетесь, у вас нет положения; Страдания — причина существования истеблишмента. Не волнуйся, не знаешь, чего хочешь, потому что ты можешь знать. ”

Чтобы лучше понять разницу в этом объяснении ID, начиная с этой главы, я сначала перечислю некоторые так называемые объяснения. В народной интерпретации в основном выбираются три школы: Ян Бодзюнь (представляющая старомодные исследования и более традиционные взгляды классической китайской интерпретации), Цянь Му (представляющая высший уровень на Тайване, больше историков и взгляд конфуцианства Сун Мин) и Ли Цзэхоу (представляющая высший уровень материка, больше философов и перспективу западных исследований IV мая). Что касается Нань Хуайцзиня и подобных, те, кого поймали и обманули в древних книгах, даже не подходят для детского сада, так что не стоит об этом говорить.

Ян Боцзюнь: Конфуций сказал: «Не беспокойтесь о том, что у вас нет должности, беспокойтесь только о том, что у вас нет способности служить; Не бойтесь, что никто вас не узнает, и развивайте достаточно навыков, чтобы другие могли узнать о них. ”

Цянь Му: Господин сказал: «Не переживай, что не получишь должность, тебе стоит думать, что ты возьмёшь на эту должность.» Не волнуйся, что никто меня не знает, тебе стоит попросить меня что-нибудь узнать. ”

Ли Цзэхоу: Конфуций сказал: «Если ты не переживаешь о том, что у тебя нет должности, тебе нужно думать, как выполнять свои обязанности на своей должности.» Не переживай, что другие тебя не знают, если ты усердно работаешь, другие узнают. ”

Подробное объяснение:

Из вышеизложенного видно, что эти так называемые люди вообще не знают, что такое «бит». В предыдущей главе соответственно раскрывается связь между «бит» и «и цзин». Книга перемен — источник китайской цивилизации. Связь между Конфуцием и Книгой Перемен также часто упоминается в «Аналектах». Если ты даже не понимаешь «бит», то очевидно, что не сможешь понять «И Цзин», и, конечно, понимаешь только «Аналекты». Как и в объяснении этой главы, у этих троих есть свои «позиции», но все они принимают «позицию» как позицию, и если они «стоят» неправильно, решение невозможно. Что ещё важнее, эти трое — это обычные принципы: «не переживай из-за отсутствия должности, страдай, так что стоишь; Не переживайте из-за того, что не знаете себя, а стремитесь быть познаваемым. Предложение неправильное, оно должно быть «без проблем, без позиции; Страдания — причина существования истеблишмента. Не волнуйся, не знаю, чего хочешь, потому что ты можешь знать.»

«Позиция» — это позиция, это «остановка», это «стоя». «Нет места и его основания, нет основания и его положения», то есть «стенда», «остановки» и «позиции». Если существует «установление», то «установить» его «бытие», и его «бытие» должно иметь своё «положение», что такое «существование»? В современных терминах это «быть». Противоположность «быть» — это «ничто», «быть» имеет свой «бит», а «ничто» — своё «положение»? Две тысячи лет спустя размышления Хайдеггера о «бытии» основаны на его представлениях о «ничто», существовании и небытии, и Хайдеггер выдвинул утверждение: «Почему существует, а “ничто” нет?» На такой глубокий философский вопрос Конфуций более 2000 лет назад ответил так: «Нет проблем, нет положения; Страдание, так и установлено». Для Конфуция самый важный вопрос — «за что стоять»: «Нет проблем — нет позиции; Страдание, так стоящее», а не «Почему это установлено, а ‘ничто’ — нет?» ”

По крайней мере для клана Хай в средние и ранние периоды Конфуций и он различали «на что стоять» и «как стоять», а «как стоять» не понимал, что значит «родить свою основу без положения и родить его позицию без основания», поэтому существует запутанность «как стоять». И Конфуций это осознал и избавился от запутанности изначальной области «как стоять» и сразу перешёл к нынешнему состоянию «на что стоять». От сферы феноменов «Хэ Ли» до изначальной области «Как стоять» и до нынешнего состояния «Что Ли» соответствует тройному измерению: «видеть горы — это только горы, видеть воду — это только вода», «видеть горы — это не горы, видеть воду — не вода», «видеть горы — всё равно горы, видеть воду — это всё ещё вода», без споров с этим невозможно говорить о конфуцианстве и западных исследованиях. Но я хотел бы добавить: не связывайте эти три области с дзен-буддизмом, иначе вас избьют палкой, как дзен может быть конфуцианством и западными исследованиями?

«Страдание», то есть «страх», для Хай «страх» раскрывает происхождение «ничто». Хай Ши отрицал «ничто» из феноменальной сферы «Хэ Ли» в пользу простого и абстрактного отрицания «бытия» и спасательно открыл изначальную сферу «как стоять», чтобы «бытие» могло существовать, и его вклад в западные исследования велик. Но для конфуцианства этого недостаточно, ведь он застрял в изначальной области «как стоять», «видишь, что гора — это не гора, видишь, что вода — не вода», и он ещё не достиг земли. Однако в более поздний период Хай Ши начал открывать большую чёрную клетку этого изначального мира и использовать исходную область существования — «мысль», чтобы показать жизненную силу настоящего. Страдание, так и установлено». В седьмом куплете Бен И. Д. однажды сказал: «Конечно, не все люди в западном образовании, такие как Маркс и Хайдеггер, показывали совершенно другой путь западного знания по сравнению с Платоном. Что касается темперамента, Маркс выбрал жёсткий и янский путь, а Хайдеггер был женственным, и исследования в этой области здесь не будут проводиться здесь.» Маркса и Конфуция сравнивали ранее, и арест Хая здесь можно рассматривать как предварительное развитие неразворачивающегося в седьмом стихе.

«Без проблем, без позиции; Страдание, так стоять», «страдать», «стоять» с «отсутствием положения» «не страдать», «стоять» было общим с «положением» в древности, «страдать, так стоять», «страдать, так же положиться» тоже. Лао-цзы говорил, что «главная беда человека — это то, что у него есть тело», на самом деле, где бы он ни «был», должна быть его «беда», а по мнению Хая — только «страх», то есть «беда», так что это может быть в реальном месте. И «не волнуйся, не знаю, чего хочешь», «ищи», выбирай. «Не знаю, чего хочешь», не выбирай, исходя из того, что «знаешь». «Для познаваемого», «для», просто; «Да», — могу. Источник «мысли» позднего клана Хай можно отнести и понять с помощью этого «знания». «Не волнуйся, не знай себя, ради самого знания», «не волнуйся», не выбирай по своему «знанию», то есть «знать», то есть «мысль» о существовании легко становится популярной и бесконечной в царстве неба, земли и человека.

Конфуцианство, внутренний мудрец, внешний царь — «не на своём месте, не в своём положении», внешний царь — это то же самое, что «нет проблем — нет положения; Страдания — причина существования истеблишмента. Не волнуйся, не знаешь, чего хочешь, потому что ты можешь знать. Внутренние святые поддерживают друг друга. Это ключ к пониманию конфуцианской теории, которую не должны признавать три вышеуказанные школы, не говоря уже о Лу Сюне, Ху Ши и других, которые едят плевок иностранцев. Более поздние поколения конфуцианства, больше, чем внутренний мудрец, но я не знаю, что такое внутренний мудрец, и наконец собрал воедино конфуцианство и неоконфуцианство эпохи Сун Мин, что кажется нелепым и жалким; Что касается теории иностранных королей, она была превращена в трюк ханьского конфуцианства, используя «стиль Лу» фальшивого конфуцианства, смешанный с «стилем ци», прославленным легалистами, который уже две тысячи лет вредит Китаю. Это не связано с Конфуцием, отчуждение — распространённое явление, и это особенно очевидно для Маркса.

Буквальный перевод дзэн-народного языка

Конфуций сказал: «Если вы не волнуетесь, у вас нет положения; Страдания — причина существования истеблишмента. Не волнуйся, не знаешь, чего хочешь, потому что ты можешь знать. ”

Конфуций сказал: «Без хлопот», без ранга; «Страдание» — это «отсутствие ранга», а «ранг» с «отсутствием позиции» — «не страдающий». «Не страдать», не выбирать, основываясь на собственном «знании», — это «знание».

Примечание: В будущем, согласно этой форме, буквальный перевод всего предложения будет ставиться последним, чтобы помочь тем, кто любит буквальный перевод. Но конкретный смысл — вы должны прочитать подробное объяснение выше, иначе всё равно сложно понять буквальный перевод, особенно если философский смысл этой главы настолько сильен, что предполагается, что философская основа слаба, и сложно понять подробное объяснение. Этот ID здесь — от внешнего царя до внутреннего мудреца, прорывая гнездо восточных и западных философий, абсолютно беспрецедентных, охватывая не только две тысячи лет развращённых конфуцианцев эпохи Сун и Мин, пятерых четырёх мальчиков и шести или шестерых детей. **$HIPPO **$MORPHO **$WEETH **