Exchange de criptomoedas - Análise detalhada de 《Os Analectos》: Para todos aqueles que distorcem Confúcio - O Mestre disse: “A natureza é próxima; o hábito é distante”

Confúcio disse: "A natureza está perto; Xi Xiang está longe. ”

Yang Bojun: Confúcio disse: “Os temperamentos humanos são semelhantes, devido a hábitos diferentes, estão muito distantes.” ”

Qian Mu: O Sr. disse: “A natureza humana é semelhante, mas devido aos hábitos, estão muito distantes.” ”

Li Zehou: Confúcio disse: “A natureza humana está próxima, e os costumes tornam-na distante.” ”

Kang Youwei: Gerações posteriores falaram muitas vezes da natureza, mas Shishuo acreditava que a natureza tem tanto o bem como o mal, e que a bondade humana é cultivada e trazida.

depois bom longo; Se a natureza não for boa para cuidar, irá crescer mal. Mi Zijian, Qi Diao Kai, Gongsun Ni

Mencius disse que a natureza humana é inerentemente boa, enquanto Xunzi disse que o mal inerentemente é inerentemente mau

Zi Ze disse que não há bondade na natureza, e Yang Zi disse que o bem e o mal estão misturados, ambos confundidos entre o bem e o mal

de. Confúcio não falava sobre o bem e o mal, mas apenas sobre distância.

Explicação detalhada:

As quebras de frase habituais são “Semelhança sexual; Os hábitos estão bem separados.” Nesta pausa de frase, os três primeiros explicavam de forma semelhante, mas nenhum deles era tão completo como a explicação de Kang Youwei. O ponto mais importante da reabilitação refere-se ao facto de que o sexo não deve ser misturado com o bem e o mal, e o foco deste capítulo está nas palavras próximo e longe. O que é “sexo”, “Explicações Recolhidas” e “Comentário Imperial”: Sexo, que é dotado pelo homem, ou seja, o sexo é dado e nascido pelo homem, ou seja, o sexo é inato e a priori. As “Explicações Recolhidas” e “Huang Shu” explicam ainda que as pessoas nascem com o qi do céu e da terra, embora haja diferenças de espessura, mas são o mesmo qi, por isso são semelhantes. Ou seja, esta base transcendental é definida como “o qi do céu e da terra”.

Esta explicação deve enfrentar o seguinte problema: Será que galinhas, patos, gansos e coelhos vivem pela energia do céu e da terra? Obviamente, no sistema de explicação acima, há uma resposta positiva a esta pergunta. Então, segundo a mesma lógica, a natureza humana é semelhante à natureza das galinhas, patos, gansos, gansos e coelhos. Se esta explicação for verdadeira, a maior contribuição é explicar imediatamente porque é que as pessoas por toda a rua se tornam tão facilmente galinhas, patos, gansos e coelhos; será porque as pessoas e as galinhas, patos, gansos e coelhos são originalmente semelhantes na natureza? O que é mais grave é que, mesmo que a natureza animal transcendental dos seres humanos seja reconhecida, segundo a mesma lógica, a natureza animal é também semelhante à natureza física das pedras e dos entulhos, de modo que a chamada natureza humana só pode ser atribuída à natureza física. Portanto, é inútil discutir qualquer natureza humana transcendental, a natureza humana é a natureza física, então para quê preocupar-se com a humanidade?

Discutir a desumanidade a priori também enfrenta o mesmo problema: o que é um humano se não há sexo? As pessoas e as coisas são semelhantes, então como distinguir entre pessoas e pessoas? Como é que as pessoas e as coisas são diferentes? Na verdade, do ponto de vista a priori, independentemente do que seja afirmado ou negativo, isso causará dificuldades. A coisa mais ridícula em pensar que se pode escapar às dificuldades a partir de uma perspetiva negativa é provavelmente que Popper, que afirma ter derrotado completamente Marx, acha que o seu chamado “princípio da falsificação” é inteligente e não vale a pena olhar aos olhos deste ID. Falsificação e veracidade são, na verdade, duas faces da mesma moeda, e qualquer atividade baseada em evidências tem premissa a priori, ou seja, a existência de demonstrabilidade. Correspondentemente, quando uma proposição é falsificada, ela apenas prova que a proposição correta está incluída no complemento da proposição falsificada no conjunto da proposição. O chamado “princípio da falsificação” de popper só é logicamente equivalente a assumir a existência de um conjunto de proposições prováveis a priori e que a proposição correta é assumida como pertencendo ao conjunto das proposições demonstráveis. Além disso, segundo o chamado “princípio da falsificação”, surge o mesmo problema difícil, ou seja, a falsabilidade do “princípio da falsificação”; quando Popper considera a chamada falsificabilidade como o chamado princípio científico, a natureza científica da sua própria teoria é abalada.

Qualquer lógica a priori tem de enfrentar um problema tão difícil. Confúcio, tal como Marx, rejeitou todos os princípios a priori, incluindo todos os truques como os poppers para mudar os seus rostos. Se não compreendes isto, é impossível perceber o chamado “o sexo está perto, o hábito está longe”. As quatro pessoas acima, assim como todas as explicações habituais, estão erradas e, em última análise, esta é a razão. Na verdade, este capítulo segue os capítulos anteriores. “Sem sofrimento”, sem patente; “Sofrimento” é classificado pela classificação de “não sofredor”. A razão pela qual a posição de “sofrimento” não é uma premissa a priori ou inata, “não sofrer” não é a priori nem premissa inata de “sofrimento”, “não sofrer” é apenas uma etapa para o “sofrimento” emergir. A existência deve ter a sua “aflição”, “não há sofrimento” não existe, nem é uma hipótese teórica, caso contrário existe em teoria, e não é “não sofrimento”. “Não sofrer” não é uma premissa, e a premissa do “sofrimento” só pode ser a realidade atual, ou seja, o próprio “sofrimento”.

A frase correta deveria ser, disse Zi: “Natureza, perto; Xi Xiang está longe.” “Fase”, sem som, tem a sua posição, correspondentemente, há a aparência da sua posição, e é impossível encontrar uma posição abstrata e uma posição a priori sem sair da fase. “Próxima” significa entrelaçamento, e a sua posição mútua deve estar entrelaçada com a sua natureza. “A natureza” nasce da mente, e a mente sustenta que o “sofrimento” é o nascimento do “não sofrer”, e depois usa a “natureza” e a “natureza” para criar um sentido de emaranhamento. Todas as teorias teorizadas pela teoria não escapam a esta “semelhança sexual”. Enquanto filósofos como Marx continuarem a assumir como sua responsabilidade explicar o mundo, o círculo vicioso da “semelhança sexual” será interminável. Marx disse isso, e Confúcio também disse que o “sofrimento” é classificado pela posição de “não sofrer”, e que a prática de diferentes patentes é a mudança das pessoas para o mundo, de modo que existe um mundo do “as pessoas não sabem” para um mundo onde “as pessoas não se zangam”.

O que é “Xi Xiang”? É o que os Analectos começaram a dizer, “aprende e aprende de vez em quando”. “Fase”, porque “têm” sofre da sua “aflição” e olha para a sua “fase”, e as pessoas podem “aprender” e “compreender”, mas existem apenas várias “fases” de diferentes níveis, exceto a “fase”, não existe a chamada “natureza” inata e transcendental após “fase”. “Xi” e “Xi”, “aprender” a sua “fase”, não é para enganar várias chamadas “teorias”, mas sim para “Xi”, para “Xi” para aprender a sua aparência. O propósito fundamental do “Xi” é mudar o mundo, ou seja, “não aspetar” a sua “fase” e mostrar a sua nova “fase”, ou seja, estar com o céu e o tempo, com a terra e a terra com os seus benefícios, e com as pessoas e com as pessoas. “Longe”, de longo alcance, profundo. O que é verdadeiramente abrangente e esotérico é o “Xi”, que é prática e mudança, não o lamento e o tremeluzir desses ratos de biblioteca.

No entanto, deve salientar-se que o valor da existência de qualquer teoria não é negado aqui, mas afirma o valor da existência de todas as teorias. A teoria mostra o seu valor ao “não se preocupar” sem valor, e o valor da teoria é valioso com o valor da teoria. O inútil “não-sofrimento” da teoria está entrelaçado no “problema” da realidade, e a teoria está entrelaçada e mostra um grau diferente, e o nível da teoria está entrelaçado com o nível da realidade, mas este emaranhamento, se for uma relação lógica um a um, então não está entrelaçado. A chamada realidade é inseparável da iluminação de uma certa perspetiva teórica, absolutizando a realidade e transformando a realidade numa espécie de premissa a priori e inata, o que também é ridículo. Se a realidade é realmente a priori e premissa inata, como pode a realidade mudar? Teorias de diferentes níveis também podem aparecer na mesma realidade e mostrar os seus postos; pelo contrário, usar teorias do mesmo grau pode evocar diferentes níveis de realidade para mostrar os seus postos, e este é o “não-problema” da teoria entrelaçada com os “problemas” da realidade, e este é o nível da teoria entrelaçado com o nível da realidade. Só desta forma podemos realmente compreender o que é o entrelaçamento e o que é a “semelhança sexual”.

Marx disse: “Os filósofos apenas interpretam o mundo de formas diferentes, e o problema é mudar o mundo”, Zi disse: “Natureza, perto; Xi Xiang, longe”, dois grandes corações colidem novamente neste capítulo.

Tradução literal do vernáculo zen

Confúcio disse: A aparência sexual é próxima; Xi Xiang está longe.

Confúcio disse: Com a aparência da natureza, entrelaçamento; É um hábito profundo. $CELO**$FIL $ADA**