Troca de criptomoedas - Análise detalhada de 《O Analectos》: Para todos aqueles que distorcem Confúcio - Confúcio disse: “Não se preocupe em não ter posição; preocupe-se com o que você pode estabelecer. Não se preocupe em ser conhecido, mas em buscar o que é possível de ser conhecido.”

Confúcio disse: "Se não te preocupas, não tens posição; O sofrimento é a razão do estabelecimento. Não te preocupes, não sabes o que queres, porque podes saber. ”

Para melhor compreender a diferença desta explicação do DI, a partir deste capítulo, vou listar primeiro algumas chamadas explicações. Na interpretação vernacular, são principalmente selecionadas três escolas: Yang Bojun (representando a investigação à moda antiga e as perspetivas mais tradicionais da interpretação clássica chinesa), Qian Mu (representando o mais alto nível em Taiwan, mais historiadores e a perspetiva do Confucionismo Song Ming) e Li Zehou (representando o mais alto nível do continente, mais filósofos e a perspetiva dos estudos ocidentais do Quatro de Maio). Quanto a Nan Huaijin e afins, aqueles que foram apanhados e enganados em livros antigos nem sequer são adequados para o jardim de infância, por isso não mencionem isso.

Yang Bojun: Confúcio disse: "Não te preocupes por não teres um cargo, preocupa-te apenas por não teres capacidade para servir; Não tenhas medo que ninguém te conheça e procura competências suficientes para que os outros conheçam as tuas. ”

Qian Mu: O Sr. disse: “Não se preocupe por não conseguir um cargo, deve preocupar-se com o que vai levar para este cargo.” Não te preocupes que ninguém me conheça, devias pedir-me algo para saber. ”

Li Zehou: Confúcio disse: “Se não te preocupas por não teres um cargo, o que tens de te preocupar é em como cumprir os teus deveres no teu cargo.” Não te preocupes que os outros não te conheçam, desde que trabalhes muito, os outros vão saber. ”

Explicação detalhada:

Pode ver-se pelo que foi dito acima que estas chamadas pessoas não sabem de todo o que é “bit”. No capítulo anterior, a relação entre o “bit” e o “I Ching” foi revelada em conformidade. O Livro das Mudanças, a origem da civilização chinesa. A relação entre Confúcio e o Livro das Mudanças é também mencionada muitas vezes nos Analectos. Se nem sequer compreendes a “parte”, obviamente não consegues entender o “I Ching”, e claro que só consegues entender os “Analectos”. Tal como na explicação deste capítulo, estas três pessoas têm todas a sua “posição”, mas todas tomam a “posição” como posição, e se “se apresentarem” errado, a solução é obviamente impossível. Mais importante ainda, os três são também o habitual "não te preocupes por não ter posição, sofre para ficares de pé; Não te preocupes por não te conheceres a ti próprio, mas procura ser compreensível. A frase está errada, deveria ser “sem problemas, sem posição; O sofrimento é a razão do estabelecimento. Não te preocupes, não sabes o que queres, porque podes saber.”

“Posição” é a posição, é a “parada”, é a “posição”. “Não há lugar nem o seu alicerce, e não há fundamento nem a sua posição”, ou seja, o “parar”, o “parar” e o “lugar”. Se existe “estabelecimento”, então “estabelecer” o seu “ser”, e o seu “ser” deve ter a sua “posição”, o que é a “existência”? Em termos modernos, é “ser”. O oposto de “ser” é “nada”, “ser” tem o seu “bit”, e “nada” tem a sua “posição”? Dois mil anos depois, o pensamento de Heidegger sobre o “ser” baseia-se no seu pensamento sobre o “nada”, a existência e a não-existência, e Heidegger propôs a proposição “Porque existe e ‘nada’ não existe?” A uma questão filosófica tão profunda, a resposta de Confúcio há mais de 2.000 anos foi: “Não há problema, nem posição; Sofrimento, assim está estabelecido”. Para Confúcio, a questão mais importante é “o que defender”: “Sem problemas, sem posição; Sofrimento, assim de pé”, não “Porque é que é estabelecido e ‘nada’ não é?” ”

Pelo menos para o clã Hai, nos períodos médio e inicial, Confúcio e ele tinham uma distinção entre “o que estar de pé” e “como ficar de pé”, e “como estar de pé” não compreendia o que significa “dar origem à sua fundação sem uma posição, e dar à sua posição sem uma base”, pelo que há um emaranhado de “como ficar de pé”. E Confúcio percebeu isso e livrou-se do emaranhado do domínio original do “como ficar de pé” e foi diretamente para o estado atual de “o que ficar de pé”. Desde o fenómeno de “He Li” até ao domínio original de “Como Ficar de pé” e ao estado atual de “O quê para Li”, corresponde ao triplo domínio de “ver montanhas é apenas montanhas, ver água é apenas água”, “ver montanhas não é montanhas, ver água não é água”, “ver montanhas ainda é montanhas, ver água é água parada”, sem discutir isto, não há forma de falar sobre o Confucionismo e os estudos ocidentais. Mas gostaria de acrescentar, não ligues estes três domínios ao Budismo Zen, caso contrário serás espancado com um pau, como pode o Zen ser o Confucionismo e os Estudos Ocidentais?

“Sofrimento”, ou seja, “medo”; para Hai, “medo” revela a origem do “nada”. Hai Shi negou o “nada” desde o reino fenomenal de “He Li” até à negação simples e abstrata do “ser”, e abriu salvamente o reino original do “como estar de pé”, para que o “ser” possa existir, e a sua contribuição para os estudos ocidentais é grande. Mas para o confucionismo, isso não é suficiente, preso no domínio original de “como estar de pé”, “ver a montanha não é uma montanha, ver que a água não é água”, e ainda não aterrou. No entanto, no período posterior, Hai Shi começou a abrir a grande gaiola negra deste reino original e a usar o domínio fonte do “pensamento” da existência para mostrar a vitalidade do presente. Sofrimento, assim está estabelecido". No sétimo versículo, Ben ID disse uma vez: “Claro que nem todas as pessoas confundidas no saber ocidental, como Marx e Heidegger, mostraram um caminho completamente diferente do que Platão. Em termos de temperamento, Marx seguiu o caminho rígido e yang, enquanto Heidegger era feminino, e a investigação nesta área não será realizada aqui.” Marx e Confúcio já foram comparados antes, e a detenção de Hai aqui pode ser considerada um desenvolvimento preliminar do não desenrolar no sétimo versículo.

“Sem problemas, sem posição; Sofrimento, assim de pé”, “sofrimento”, “de pé” sem “posição” de “não sofrer”, “de pé” era comum com “posição” nos tempos antigos, “sofrimento, assim de pé”, “sofrimento, assim posição”. Lao Tzu disse que “o grande problema de uma pessoa é que ela tem um corpo”, na verdade, onde quer que “tenha”, deve haver o seu “problema”, e na visão de Hai, apenas “medo”, isto é, “problema”, para que este possa estar no lugar real. E “não te preocupes, não sabes o que queres”, “procura”, escolhe. “Não sabes o que queres”, não escolhas com base no que “sabes”. “Para conhecível”, “para”, simplesmente; “Sim”, pode. A origem do “pensamento” do clã Hai posterior pode ser referida e compreendida com este “conhecimento”. “Não te preocupes, não te conheças a ti próprio, por saber”, “não te preocupes”, não escolhas pelo teu próprio “saber”, isto é, “saber”, ou seja, o “pensamento” da existência é fácil de se tornar popular e infinito no reino do céu, da terra e do homem.

Confucionismo, sábio interior, rei exterior, “não na sua posição, não na sua posição”, o rei exterior é o mesmo que "sem problemas, sem posição; O sofrimento é a razão do estabelecimento. Não te preocupes, não sabes o que queres, porque podes saber. Os santos interiores apoiam-se mutuamente. Esta é a chave para compreender a teoria confucionista, que não deve ser reconhecida pelas três escolas acima, quanto mais por Lu Xun, Hu Shi e outras pessoas que comem a cuspir dos estrangeiros. Gerações posteriores do confucionismo, mais do que o sábio interior, mas não sei o que é o sábio interior, e finalmente juntaram algum confucionismo Song Ming e neo-confucionismo, o que é ridículo e patético; Quanto à teoria dos reis estrangeiros, ela foi transformada num truque do confucionismo Han, usando o “estilo Lu” do falso confucionismo misturado com o “estilo Qi” glorificado pelos legalistas, que prejudicou a China durante dois mil anos. Isto nada tem a ver com Confúcio, a alienação é um fenómeno comum, e isso é mais claro para Marx.

Tradução literal do vernáculo zen

Confúcio disse: "Se não te preocupas, não tens posição; O sofrimento é a razão do estabelecimento. Não te preocupes, não sabes o que queres, porque podes saber. ”

Confúcio disse: “Sem problemas”, sem patente; “Sofrimento” é “sem patente” e “classificação” com “sem posição” de “não sofrendo”. “Não sofrer”, não escolher com base no próprio “saber”, é “saber”.

Nota: No futuro, segundo esta forma, a tradução literal da frase completa será colocada em último, o que serve para tratar daqueles que gostam de tradução literal. Mas o significado específico, deve ler a explicação detalhada acima, caso contrário ainda é difícil compreender a tradução literal, especialmente se o significado filosófico deste capítulo for tão forte que se estima que a base filosófica é ténue e é difícil compreender a explicação detalhada. Este ID está aqui, do rei exterior ao sábio interior, rompendo o ninho das filosofias orientais e ocidentais, absolutamente sem precedentes, varrendo não só os dois mil anos de confucionistas corruptos de Song e Ming, os cinco quatro rapazes e os seis ou seis filhos. **$HIPPO **$MORPHO **$WEETH **