Troca de criptomoedas - Análise detalhada de 《O Analectos》: Para todos aqueles que distorcem Confúcio - O caminho do aprendizado

Na era em que todos competem para ser o agente económico, falar sobre o caminho para se tornar um santo também é bastante improvável. Claro, toda imprevisibilidade está baseada numa determinada posição, e a imprevisibilidade do santo deve ter uma perspetiva de não santo, por exemplo: agente económico, pessoa social, pato, etc. Nenhuma lógica sem pressupostos pode ser comprovada incondicionalmente, nenhuma perspetiva é absoluta ou isenta de pressupostos; dado isso, o barulho deste mundo já está cheio de agentes económicos, pessoas sociais, patos, e, naturalmente, também há o barulho inevitável dos santos.

Sob esta perspetiva, nenhuma visão tem valor eterno, mas também nenhuma visão é eternamente sem valor, assim como nos Analectos, como Confúcio, como os santos. Mas a distorção não é permitida; primeiro, é preciso entender claramente sobre o que exatamente os Analectos falam, caso contrário, toda a admiração ou difamação será sem sentido. Claro, numa era de barulho, o sem sentido é o maior significado; então, que o maior continue sendo o maior, até que morra de excesso de entusiasmo. E para continuar a jornada dos Analectos, o pré-requisito é ter a determinação de se tornar “santo”, ou pelo menos, interesse em aprender como se tornar um “santo”. Quanto a querer ser pato ou rei pato, essa porta está fechada.

O sujeito do “aprender” foi resolvido, mas qual é o objeto do “aprender”? Ou seja, “o homem de bem” deve aprender o quê para alcançar o “santo”? Desde os tempos antigos, a maioria das interpretações considera esse “aprender” como o estudo de várias habilidades ou conhecimentos gerais. Se fosse realmente assim, então, por que não considerar a “arte do quarto” como objeto? Assim, a frase se tornaria: “(O homem de bem) aprende (a arte do quarto) e pratica de tempos em tempos, não é uma alegria?” Assim, Confúcio se tornaria um “segundo” verdadeiro, um precursor da “revolução sexual” na Europa e nos EUA dos anos 60, ou pelo menos, ancestral do ramo Wu-Liu do taoismo. Claro, até hoje, isso poderia ser incluído no capítulo um de “Língua dos Patos”.

Mas os Analectos não são “Língua dos Patos”, nem “Língua de Cálculos”, “Língua de Medicina”, “Língua de Literatura”. Os Analectos abordam de forma incomum a questão da educação; Confúcio foi um educador, mas isso era apenas uma sua atividade secundária, assim como hoje há professores, e essa atividade secundária pode ser ser um “professor de animais”. Se esse trabalho secundário geralmente acontece na madrugada, então, torna-se uma atividade de venda, ou seja, uma venda de si mesmo, e não importa se é vender o corpo ou outra coisa. No fundo, os Analectos tratam do núcleo do pensamento confuciano: como se tornar “santo”. Portanto, o “aprender” aqui não é no sentido comum de educação, mas de “ouvir o caminho”, “ver o caminho”, “aprender o caminho”. O objeto do “aprender” só pode ser o caminho para se tornar “santo”.

E aqui, “aprender” começa por “ouvir o caminho”: sem ouvir, não há aprendizado; depois, “ver o caminho”: sem ver, também não há aprendizado. Só após “ver o caminho”, é possível realmente “aprender o caminho”, caso contrário, é como um gato cego caçando um rato morto. Mesmo em países onde a lua nunca é totalmente cheia, ou numa sociedade capitalista cheia de males e feridas, para aprender a ser pato, esse procedimento não pode ser evitado. Primeiro, é preciso ouvir falar que existe um pato, e que há locais onde os patos se reúnem, mesmo sem conhecer o termo técnico para esses locais — “loja de patos”. Depois, é preciso ir ver como é, pois “ver para crer”: não basta ouvir dizer que essa indústria tem futuro, é preciso investir de forma consciente, mesmo que “patos” seja uma indústria promissora, não se deve investir cegamente. É necessário entender claramente as vantagens, benefícios, se há atrasos nos salários, se o horário de trabalho é flexível, qual o risco, etc. Ver tudo isso, compreender bem, é que permite aprender a ser “pato”, assim, ter confiança e objetivo. Imagine, se até o “aprender” a ser “pato” envolve esse procedimento, então, nem se fala em aprender o caminho do “santo”.

O “aprender” tem uma origem comum com “corrigir”, ou seja, “imitar”, “seguir o exemplo”. “Aprender” não é uma prática cega e improvisada de alguém, mas de “seguir o exemplo”. Seguir o exemplo de quê? Claro, do “santo”. “Corrigir” deve incluir pelo menos dois aspectos essenciais: 1. Comparar; 2. Revisar. “Comparar” e “revisar” o que o “santo” aprendeu para que também se torne “santo”, mas esse “aprender” e “seguir o exemplo” não são fixos ou definitivos, é preciso revisá-los continuamente. Como um relógio, que, após ajustado para marcar as horas, não é definitivo, mas precisa ser constantemente revisado para evitar grandes desvios.

A filosofia confuciana é uma filosofia de engajamento ativo no mundo, portanto, esse “revisar” não se limita à teoria do “santo”, mas deve ser direcionado à realidade. Sem conexão com a realidade, não há “revisar” nem “aprender”. E o “aprender” na prática social é necessariamente coletivo, usando termos modernos, social. Assim, o significado completo de “aprender” é: ouvir o “caminho do santo”, ver o “caminho do santo”, “comparar” com o “caminho do santo” e, na sociedade real, revisar continuamente, só assim pode ser considerado “aprender”.

“Aprender”

Sobre o “aprendizado” em “aprendamos e pratiquemos de tempos em tempos”, o resumo é:

Pergunta: O que é aprender?

Resposta: Ouvir o “caminho do santo”, ver o “caminho do santo”, “comparar” com o “caminho do santo” e, na sociedade real, revisar continuamente.

Pergunta: Quem aprende?

Resposta: O homem de bem.

Pergunta: O que aprender?

Resposta: O caminho para se tornar “santo”.

Pergunta: O que se consegue ao aprender?

Resposta: Tornar-se “santo”.