Troca de criptomoedas - Análise detalhada de "Os Analectos": Para todos aqueles que distorcem Confúcio - Aprender e praticar o que se aprende, não é uma alegria? Ter amigos vindo de longe, não é uma felicidade? Pessoas que não são compreendidas e não ficam irritadas, não são verdadeiros gentlemen?

Recém-chegado de uma viagem de negócios, percebi que no mundo dos negócios há uma grande tendência de ostentar elegância e refinamento, de transformar nuvens em chuva e de fazer a cultura clássica surgir como uma tempestade. Provavelmente todos querem ser “comerciantes confucianos”. Desde que a cultura clássica passou de algo relacionado à “mama” para “comerciante confuciano”, isso certamente não é uma bênção para ela. Imagine só, se essa moda pegar, até mesmo a verdadeira mama será difícil de encontrar, quanto mais a verdadeira cultura confuciana. Além do burburinho de aumentar os seios com implantes, o que mais pode essa moda de seios populares oferecer? Quanto à moda de aprender a Confúcio, seu destino provavelmente não será melhor do que qualquer outro seios, verdadeiro ou falso. A cultura clássica também é assim: se toda a nação realmente a estudasse, ela se tornaria uma verdadeira armadilha.

Mas o florescimento da cultura clássica é inevitável. Com o desenvolvimento econômico da China, é natural que haja uma voz própria dos chineses na academia, e além da cultura clássica, o que mais pode ser considerado digno de atenção? Para aqueles que discordam disso, além de tolos, só há aqueles que se enganam a si mesmos. Por que um dia os padrões acadêmicos da cultura clássica não poderiam se tornar um dos padrões acadêmicos mundiais? Com o fortalecimento do poder da China, isso é inevitável. No entanto, é importante esclarecer que, além de muitos textos de budismo chinês que foram influenciados pelo confucionismo e taoismo, o budismo não pode ser considerado parte da cultura clássica. A medicina tradicional chinesa pode ser considerada cultura clássica, até mesmo a arte do quarto, mas o budismo não. E o budismo, será que pode ser englobado por uma simples cultura clássica ou ocidental?

Mas se nem mesmo a cultura clássica nem a ocidental podem ser compreendidas, então não há sentido em falar de budismo. Só quem domina a cultura clássica e a ocidental tem qualificação para falar de budismo. Quando se fala de cultura clássica, especialmente de confucionismo, é preciso começar por Confúcio. E ao falar de Confúcio, deve-se começar pelo “Analectos”. Confúcio e os “Analectos” são a base da civilização chinesa. Como podem esses fundamentos ser abalados por jovens da era de 1919 ou por crianças de seis anos? No entanto, ao longo da história, houve muitos que interpretaram mal os “Analectos” e muitos que os distorceram. E esse livro é justamente para todos aqueles que interpretam mal Confúcio.

Estudo e prática

O Mestre disse: “Estudar e praticar frequentemente, não é uma alegria? Amigos vindo de longe, não é uma alegria? Pessoas que não o conhecem e não se irritam, não é um verdadeiro gentleman?”

Explicação detalhada: A ideia de que “meio volume dos Analectos” governa o mundo não é tão superficial e ridícula quanto parece. No entanto, tirar duas palavras do texto original para formar o título de um capítulo, “Estudo e prática”, além de ajudar poetas como Li Shangyin a encontrar boas ideias para seus temas, e de dar uma má abordagem aos exames de estilo clássico, não tem maior significado. Os títulos dos capítulos foram acrescentados por posteriores, e todo o “Analectos” é uma unidade contínua, na verdade, não precisa ser dividido em capítulos.

Depois de terminar o título, passa-se ao conteúdo principal. Essas três expressões “não é?”, provavelmente são as mais frequentemente engolidas pelo maior número de pessoas na história da língua chinesa. Mas quem realmente entende o significado dessas três frases provavelmente também não existe. Essas três frases abruptas parecem sem sentido, sem motivo aparente, por que seriam o início do primeiro livro em chinês? Se fosse realmente assim, esse “Analectos” certamente seria o maior produto falsificado da história, ou apenas palavras loucas coletadas aleatoriamente em um hospício.

Na verdade, essas três frases são apenas uma frase, um todo, uma síntese do pensamento confuciano. Os inúmeros clássicos confucianos são apenas uma derivação dessas três frases. Compreendendo essas três frases, toda a obra “Analectos” se torna clara, e então se entende que a afirmação de que “todo o ‘Analectos’ é uma unidade contínua” não é uma fala casual.

“Estudar e praticar frequentemente”, o que é estudar? Quem estuda? O que se estuda? O que se consegue ao estudar? Primeiramente, falta um sujeito antes de “estudar”. Estudar patos também é estudar, se colocarmos o pato como sujeito, fica: “O Mestre disse: Pato estuda e pratica frequentemente, não é uma alegria? Pato vindo de longe, não é uma alegria? Pessoas que não o conhecem e o pato não se irrita, não é um rei pato?” Isso poderia até virar o nome de uma loja de patos. Portanto, sem resolver essa questão de quem é o sujeito antes de “estudar”, não é possível entender o “Analectos”.

Na verdade, esse sujeito está na própria frase, é “o gentleman”. Quem estuda o “Analectos” é esse “gentleman”. Essa frase se aplica ao “gentleman” no final. Toda a doutrina confuciana, em essência, é “o estudo do gentleman”. O que é um “gentleman”? É alguém que deseja se tornar um “senhor”. O objetivo final do “estudo do gentleman” é tornar-se um “senhor”. E o que é um “senhor”? É um “sábio”.

Então, por que é “estudo do gentleman” e não “estudo do sábio”? O “sábio” é alguém que não estuda. Toda a obra “Analectos” e toda a doutrina confuciana descrevem como alguém passa de “gentleman” a “senhor” e, por sua vez, a “sábio”. Somente esse processo envolve a questão do “estudo”. “Estudo do gentleman” não é estudar para ser um “gentleman”, mas apenas alguém que só pode “estudar” sendo um “gentleman”. Só um “gentleman” pode “estudar”, e somente aquele que se torna “senhor” nesse caminho de se tornar “gentleman” é que tem a possibilidade de “estudar” e, assim, alcançar o “estudo do gentleman” e se tornar “senhor”. Patos também só podem ser patos, no máximo “rei dos patos”, por isso, uma loja de patos não precisa nem de um “Analectos”.

Mas esse “senhor” não se forma em um dia. Quando você abre o “Analectos” e quer estudá-lo, o primeiro entendimento que deve ter é que, ao final, você deve se tornar um “senhor”, um “sábio” através do “Analectos”. Se você não tem esse desejo, não há necessidade de ler o “Analectos”; é melhor assistir a “linguagem de pato”. Com esse desejo, então, é necessário ler o “Analectos”, e só assim as palavras do “Analectos” terão sentido. A leitura não pode se separar do leitor, e quem não consegue assumir esse papel de leitor não tem leitura, apenas olha alguns símbolos escritos.