チベット、1959年：弾圧 世界はほとんど見て見ぬふりをした

（MENAFN- AsiaNet News）

ニューデリー：66年前、中国軍は9日間でラサを完全に制圧した。何が起きたのか、それがなぜ重要だったのか――そしてそれが今なおなぜ影響し続けているのか。

チベットについて学んで育ってこなかったのなら、要約するとこうだ。チベットは中央アジアの広大な高地地域で、独自の言語、宗教、文化を持ち、千年以上前からその歴史をさかのぼれる。ほとんどの時期、その地域はそれ自体としての文明として機能してきた――「西側諸国がこの言葉に込めて理解している」意味で常に正式に独立していたわけではないが、それでも決して本当の意味で中国に吸収されることはなかった。

それが1950年に変わった。中華人民共和国の新たに成立した政府がチベットに軍隊を送り込み、支配を掌握したのだ。1年後の1951年には、北京とラサが中国が「17カ条協定」と呼んだものに署名した。これは、チベットを中国の権威の下に公式に置く一方で、紙の上ではチベットの制度、宗教、自主性を維持すると約束する取引だった。

しかし問題は、そうした約束がほとんど直ちに実際のところで掘り崩されてしまったことだ。

1959年以前からチベット人がすでに怒りに満ちていた理由

ここが、短い回顧の中でよく抜け落ちる部分であり、しかも非常に重要なのだ。

1950年代半ばまでに、カムやアムドの東部地域に住むチベット人――北京が特別なチベット地域の一部としてではなく、中国の通常の州に直接組み込んでいた地域――は、すでに攻撃的な政治キャンペーンのもとで生活していた。何世紀にもわたってチベットの共同体生活の支えとなってきた修道院が標的にされていた。伝統的な土地所有者は収奪されていた。地域の指導者は脇に追いやられる、あるいはもっとひどい目に遭っていた。

武装抵抗が勃発した。状況は混乱していて、必死で、そして残酷に鎮圧された。こうした地域の多数のチベット人が西へ向かい、首都であるラサへ逃れた。彼らは、無視できない話を携えて到着した――破壊された共同体、逮捕された僧侶、そして民間人に対する軍事的な報復の記録である。

ここでの決定的なポイントはこうだ。1959年の蜂起が始まった時点で、ラサのチベット人は「仮想の脅威」に反応していたのではない。彼らは、すでにそれを経験してきた難民によって運ばれてきた“未来”が東から到来するのを見ていたのだ。

その火種を投げたうわさ

1959年3月10日の朝、ラサを一つのうわさが引き裂いたと言われる。中国当局が、チベットの精神的・政治的指導者であるダライ・ラマを招き、中国の軍事キャンプで行われる公演に出席させるよう手配した――そう言われていたのだ。人々がささやいた条件は、いつもの警護の随行者なしで、ダライ・ラマが単独で来ることだった。

西側の耳には、それは普通の外交儀礼に聞こえたかもしれない。だが1959年のチベット人にとっては、過去10年で目にしてきたすべてを踏まえると、それは罠に聞こえた。

数時間のうちに、何千人もの一般の人々――兵士でも政治家でもない。僧侶、商店主、農民、そして母親たち――が、人間の壁を作り、ダライ・ラマが暮らしていたノルブリンカ宮殿を取り囲んだ。彼らは彼を出発させないつもりだった。

その後に続いたのは10日間の膠着状態だった。市内のあちこちにバリケードが現れた。チベットの武装集団は、できる限りの防衛準備を整えた。抗議のプラカードが掲げられ、チベットの自己決定権が宣言された。

中国の対応は、その運動全体を武装蜂起だと名付けることだった。そうすることで、すでに準備されていた軍事対応に都合よく正当性を与えることができたからだ。

この違いは重要である。抗議ではなく蜂起と呼ぶことで、政府がそれにどう対応できるのかが根本的に変わる。そして北京は、自分たちが選んだ言葉遣いにおいて非常に意図的だった。

襲撃

3月20日ごろ、人民解放軍は、現代的な軍事力の全力をもってラサへ進軍した――砲兵、戦車、そして大量の歩兵が、どんな現実的な尺度で見ても圧倒的に武装で劣勢な住民に対して投入された。

ダライ・ラマの夏の宮殿の近くに砲弾が命中した。市民地域も攻撃を受けた。実際に防衛する能力をほとんど持たない都市の中で、恐慌が広がった。

最も象徴的に重要な瞬間は、ジョカン寺で訪れた。チベット仏教で最も神聖な場所であり、千年以上にわたる巡礼の地だ。3月23日、カンパの戦士たちがそこで最後の抵抗を行った。3時間の戦闘の後、中国の戦車が門を突破した。兵士たちは寺院の屋根の上に旗を掲げた。

この光景には立ち止まって考える価値がある。ここは軍事施設ではなかった。兵器の備蓄所でもなかった。寺院だった。装甲車を投入すること、そしてその屋根に旗を植えることは、純粋に戦術上の判断ではない。そこには“声明”があったのだ。

3月25日までに、ラサで組織化された抵抗は崩壊していた。都市は全面的な軍事占領下に置かれた。

人的コスト――そしてそれを取り巻く霧

ここから先は、歴史を本当に正確に特定するのが難しくなる。そして、その難しさそのものが示唆に富んでいる。

学術的な推計では、ラサの戦いで約2,000人のチベット人戦闘員が殺されたとされる。チベット亡命者側の情報源は、1959年の蜂起全体における死者数はさらに多いと主張しており、ある数字では数万人規模に及ぶとしている。北京は、自らの包括的な数字をこれまで公表していない。

それでも、60年以上たった今なお、死者数の数字について議論が続いているのは偶然ではない。

歴史の記録を支配することは、権威主義的な政府が権力を固める方法の一部だ。どれだけの人が死んだのか合意できない状態では、誰もその死に対して責任を問われにくくなる。

争いがない点がある。余波の中で数千人が逮捕された。多くの人が拷問を受けた。多くの人が完全に行方不明になった。修道院は閉鎖されるか、押収された。ある都市の生活のあり方そのものが、わずか数週間のうちに解体された。

北京が言ったこと――そして言わなかったこと

1959年3月28日、北京は正式にダライ・ラマの政府を解散し、チベットに対する直接の中国の行政支配を宣言した。当時から繰り返され、今日でも大きく変わっていない公式見解は、中国が後れた封建的なエリートを打ち砕いたのだというものだった。彼らは一般のチベット人を搾取してきた。そして中国の統治は、進歩、近代化、そして解放を意味するとされた。

この枠組みには、ある程度の真実が含まれている。1959年以前のチベット社会は階層的だった。そこには本物の不平等が存在した。旧体制には実際の欠陥があった。

だが、この主張の決定的な問題はここにある。寺院に砲弾を撃ち込んで、共同体の指導者を逮捕し、精神的な指導者を難民にして解放などできない。解放の物語は、1959年3月に実際に現場で起きたこと――その後に続いた弾圧の年月――を無視することを必要とするのだ。

戦闘のさなか、23歳だったダライ・ラマは徒歩でヒマラヤを越えてインドへ渡った。彼は現在も活動している亡命政府を設置した。彼はチベットに戻ることを許されていない。現在は90代に入っている。

このすべてが今なお重要である理由

1959年の出来事を冷戦の歴史として片づけるのは簡単だろう――苛烈だが遠い、別の時代の地政学上の出来事に見えるからだ。だが結果は現在も続いており、いまなお生きている。

今日、チベット国内ではチベット語が学校や公共の場で継続的な圧力にさらされている。修道院は国家の監視のもとで運営されている。中国政府は、次のダライ・ラマを選ぶ権利があると主張してきた――チベットの宗教生活で最も神聖な機関に対する直接の権利主張である――そして北京の利益にかなう後継者を選ぶ意図があることを明確にしている。

チベット人にとって、これらは抽象的な政策の論争ではない。17カ条協定から始まり、1959年3月の銃の力によって加速したプロセスの継続なのだ。すなわち、チベット人のアイデンティティを、より中国の国家権力にとって都合のよい何かへと体系的に置き換えること――それが進められている。

インド、ヨーロッパ、北アメリカ、そしてそれ以外の地域にまで広がるチベットのディアスポラは、毎年3月10日を記念する。彼らが過去に閉じ込められているからではない。彼らにとって過去は、実際には終わったことがないからだ。

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