Sàn giao dịch tiền mã hóa - Giải thích chi tiết 《Luận Ngữ》: Gửi tất cả những người hiểu sai về Khổng Tử - Khổng Tử nói: Không lo người khác không biết đến mình; lo họ không thể làm được.

“Khổng Tử nói: ‘Không lo người khác không biết mình; lo họ không thể biết được.’”

Yang Bojun: Khổng Tử nói: “Không vội vàng vì người khác không hiểu mình. Chỉ lo mình không có khả năng.”

Qian Mu: Tiên sinh nói: “Đừng lo người khác không biết tôi, mà nên lo mình không thể.”

Lý Tắc Hậu: Khổng Tử nói: “Không lo người khác không biết mình, chỉ lo mình không có tài năng.”

Phân tích chi tiết:

Ba cách giải thích trên phần lớn giống nhau, thực ra, dùng lời hình tượng hơn thì đại khái là “Rượu thơm không sợ ngõ sâu”. Trong xã hội hiện đại, sự ngớ ngẩn và phi thực tế của cách giải thích này đã khỏi cần bàn, kiểu luận điệu này do lừa bịp mà ra, không phải là nho sĩ thối thì là gì? Chưa nói đến sự ngu dốt trong giải thích của họ, từ ngữ pháp mà xem, có hai vấn đề không thể tránh khỏi: Thứ nhất, “其” là chỉ đại cho “người” hay “tự mình”? Thứ hai, “能” là danh từ hay động từ?

Về vấn đề thứ nhất, ba người đều cho rằng “其” đại diện cho “tự mình”, nhưng “其” theo ngữ pháp hiện đại, thường chỉ đại cho ngôi thứ ba sở hữu, chỉ đại cho “tự mình”, dịch “其” thành “tự” không hoàn toàn không thể, nhưng tại sao “其” không phải là đại cho “người”? Về vấn đề thứ hai, “能” là danh từ không có vấn đề, nhưng ở đây, hợp lý hơn là dùng làm động từ, vì bất kỳ ai quen thuộc với văn ngôn có tính đối xứng trong tu từ đều biết rằng, “Không lo người không biết mình, lo họ không thể biết được” thực ra là bỏ bớt phần “Không lo người không biết mình, lo người không thể biết được” thành “Không lo người không biết mình, lo họ không thể biết mình”, tương ứng, “能” ở đây nên là động từ. Do đó, cách giải thích đúng hơn của chương này là “Không lo người không hiểu rõ mình, lo người không thể hiểu rõ mình.” Ở đây, “người” bao gồm cả chính mình và người khác.

Trước tiên nói về “người” chỉ về chính mình, chính mình không hiểu rõ mình, đó là trạng thái bình thường của con người, và chỉ cần vẫn còn là người, trạng thái này không thể hoàn toàn thay đổi, điều này không đáng sợ, đáng sợ là người không thể liên tục hiểu rõ chính mình, sống trong mù quáng suốt đời, còn lấy mù quáng làm vinh dự, tự cao tự đại hoặc tự hạ thấp, mất đi mong muốn và khả năng hiểu rõ chính mình, đó chính là bất hạnh lớn nhất của đời người. Người, trước tiên là liên tục hiểu rõ chính mình, gọi là “thánh nội”, gọi là tu thân, cũng cần phải không ngừng hiểu rõ chính mình.

Còn về “người” chỉ về người khác, người khác không hiểu rõ chính mình, ngược lại, chính mình cũng không hiểu rõ người khác, giữa người với người không hiểu rõ nhau, từ góc độ “gia, quốc, thiên hạ”, đây là vấn đề phổ biến, cũng là vấn đề bình thường. Do vị trí của cá nhân trong cấu trúc xã hội khác nhau, vì lợi ích và các vấn đề khác, xuất hiện sự không hiểu rõ lẫn nhau là chuyện rất bình thường, không có gì đáng sợ. Nhưng đáng sợ là, giữa người với người không thể liên tục hiểu rõ nhau, thậm chí còn bận rộn tạo ra những rạn nứt, bạn là “tinh anh”, hắn là “dân thường”, đó là “giàu có”, còn đó là “nghèo”, khiến cấu trúc xã hội xuất hiện các vết nứt không thể lấp đầy, xã hội giữa người với người mất đi mong muốn và khả năng hiểu rõ nhau, đó mới là bất hạnh lớn nhất của xã hội. Xã hội, trước tiên là liên tục hiểu rõ nhau. Cái gọi là “ngoại vương”, cái gọi là “tề gia, bình thiên hạ”, trước tiên là phải liên tục hiểu rõ nhau, không có sự hiểu rõ giữa người với người, làm sao có thế giới “người không giận”?

Vậy, nội dung của “Không lo” và “lo” trong chương này liên hệ thế nào với chương trước? Thực ra, chương trước nói về một vấn đề căn bản, từ góc độ tối hậu, mọi tồn tại đều có “nỗi lo”, và “nỗi lo” có thứ tự của nó dựa trên “không lo”. Nhưng cái gọi là tối hậu, cũng tương đối, trong hệ thống tồn tại cụ thể, cũng có “nỗi lo” và “không lo”. Trong hệ thống này, “không lo” dường như không có thứ tự, trong hệ thống khác, lại trở thành “nỗi lo”; ngược lại, “nỗi lo” trong một hệ thống, trong hệ thống khác lại trở thành “không lo”. Mỗi hệ thống thực tế đều có “nỗi lo” và “không lo”.

Và nội dung của chương này chính là vấn đề “nỗi lo” và “không lo” trong hệ thống xã hội loài người. Từ góc độ xã hội loài người, đối với cá nhân, chính mình không hiểu rõ mình, đó là “không lo”, theo nghĩa tuyệt đối, chính mình mãi mãi không thể hiểu rõ hoàn toàn chính mình, cái gọi là hiểu rõ chỉ là so với việc mãi mãi không hiểu rõ, “không hiểu rõ” là vô thứ tự, còn “hiểu rõ” vì “không hiểu rõ” mà có thứ tự. Nói rằng một người có tự tri, người khác không có tự tri, đều là do “không hiểu rõ” vô thứ tự mà có tự tri hoặc không tự tri, theo thứ tự đó, tự tri còn có thể phân thành ba sáu chín. Vì vậy, “nỗi lo” này không phải là chính mình không hiểu rõ mình vô thứ tự, mà chính là lấy vô thứ tự này làm lý do cho rằng dù sao cũng không thể hiểu rõ chính mình triệt để, do đó tự cao tự đại hoặc tự hạ thấp, mất đi mong muốn và khả năng liên tục hiểu rõ chính mình. Nhưng lại không biết, chính vì “không hiểu rõ” vô thứ tự đó, nên mới có khả năng liên tục “hiểu rõ” chính mình, và vì vậy mới có khả năng “hiểu rõ”. Không hiểu rõ điều này, thì không thể hiểu thế nào là “thánh nội”.

Tương tự, từ góc độ xã hội loài người, đối với người với người, người không hiểu rõ người, đó là “không lo”, theo nghĩa tuyệt đối, người mãi mãi không thể hiểu rõ người, cái gọi là “hiểu rõ” chỉ là so với việc mãi mãi “không hiểu rõ”, “không hiểu rõ” là vô thứ tự, còn “hiểu rõ” vì “không hiểu rõ” mà có thứ tự. Vì vậy, “nỗi lo” này không phải là người không hiểu rõ người vô thứ tự, mà chính là lấy vô thứ tự này làm lý do cho rằng người không thể hiểu rõ người triệt để, từ đó tùy ý tạo ra những rạn nứt, khiến cấu trúc xã hội xuất hiện các vết nứt không thể lấp đầy, mọi người đều mất đi mong muốn và khả năng hiểu rõ người, nhưng lại không biết, chính vì “không hiểu rõ” vô thứ tự đó, nên mới có khả năng “hiểu rõ” người, và vì vậy mới có khả năng liên tục “hiểu rõ”. Không hiểu rõ điều này, thì không thể hiểu thế nào là “ngoại vương”.

“能” là gì? Theo thuật ngữ hiện đại, chính là yêu cầu chủ thể và khách thể đều có điều kiện, từ “không thể” đến “có thể” chính là cần liên tục sáng tạo, để chủ thể và khách thể có điều kiện. Đối với bất kỳ xã hội thực tế nào, bất kỳ con người thực tế nào, “người không tự biết mình” là định mệnh tuyệt đối, là vô thứ tự, là vô điều kiện, chính vì vậy, mới có thể sáng tạo ra các điều kiện chủ thể và khách thể để liên tục thể hiện khả năng “người không tự biết mình” ở các thứ tự khác nhau, từ đó đạt được sự tiến bộ không ngừng từ “không thể” đến “có thể”. Đây chính là nguồn động lực bất diệt của xã hội loài người, cái gọi là “Thiên hành cương”, không hiểu điều này, thì không thể hiểu được Nho học, Luận Ngữ, Khổng Tử.