子曰：如有王者，必世而后仁。詳解：簡単な数文字で構成された一章だが、誰もこれを正確に説明できた者はいない。ここでの難点は“世”字にあり、ほとんどすべての解釈は“世”を“三十年を一世とする”と解釈している。大まかな意味は、「もし王者がいるならば、一世三十年を経て初めて仁政を行うことができる」ということになる。そこから多くの奇談怪論が派生している。例えば、まず法治を行い、その後に德治を行うべきだとか、まず経済を整え、その後に道徳を重視すべきだとか、そういった類の議論だ。こうした考えの潜台詞は、民衆は王にとっては刁民であり、まずは民衆を折伏し、その後に良い果実を与えるべきだ、というものだ。当然、その良い果実を本当に食べられるかどうかは別の話だ。いわゆる“三十年河東、三十年河西”、次の世は何になるか誰にもわからない。とにかく、この三十年河東の間に河東を徹底的に略奪し、次の世に河西へ行ってまた略奪を続ける。河東がどうなろうと関係ない。これが王者の天才的な計算だ。実際、この話は上記の“齊一变，至於鲁”から来ている。前章で述べた、国家の長治久安を願う六字箴言“善人、勝残去殺”だが、現実の“人不知”の世界では、この六字箴言を実行できる者はどれほどいるだろうか。できない者は、必然的に“城頭変換大王旗”となる。中国の歴史上、こうした王朝交代の事例は珍しくも何ともない。この悪性の循環には一つの法則がある。それは本章の“如有王者，必世而后仁”だ。“世”は世代を超えて伝わることを意味し、秦始皇の一世から万世までの美夢だ。“王”は王霸の術によって王となり、“齊”式の手段で政権を得ることを指す。彼らはまず、世代を超えて伝わる基盤を築き、その上でいわゆる“仁”の術を行う。これが“如有王者，必世而后仁”の意味だ。ここでの“仁”は儒家のいう“仁”ではなく、“齊一变，至於鲁”の旗印のもとで行われる“鲁式”の“仁”であり、『論語』や孔子とは全く関係がない。ある人は言うかもしれない、これは封建社会だけの話だと。民主社会にこんなことはあり得ない、と。これは単なる陋習に過ぎない。例えばアメリカだ。南北戦争によって国家の世代を超えた伝統と一世から万世までの継続が確立され、その後にいわゆる“民主、自由”の“仁”が始まった。そのモデルは、実は2000年以上前に『論語』で既に示されている。“王”は必ずしも皇帝になる必要はなく、資本主義の確立も一つの王の形態だ。その後に広まった“民主、自由”もまた“必世而后仁”の一例だ。実際、この模式は政治だけに留まらず、学術、経済、宗教などあらゆる分野に浸透している。小さな会社やオフィスの中でも、この“如有王者，必世而后仁”は珍しくない。儒家は“齊一变，至於鲁”について、進歩的な面も認めるが、この“鲁”式の茶番には決して賛同しない。“如有王者，必世而后仁”の偽“仁”も軽蔑している。もちろん、偽“仁”であっても、露骨な“残、殺”よりはましだ。だが、最終的に崩れるのは偽りの“仁”だ。秦始皇の万世の夢は、結局三度までしか実現しなかった。 “必世而后仁”は、民衆の“人不知”の悪循環の一つの注脚、繰り返し現れる固定低音に過ぎない。儒家の主旋律は“善人為邦百年，亦可以勝残去殺矣”だ。これは“善人、勝残去殺”による国家の長治久安の六字箴言であり、善悪を併せ持ち、文武を重視し、その善を推し、悪を懲らしめ、“不相”の“貧富”を是正することを示している。偉大なる儒者よ、ただの盗賊王と比べることなどできようか。**\$HBAR **\$STETH **\$HMSTR **
暗号デジタル通貨取引所 - 『論語』詳細解説：孔子を誤解するすべての人へ - 子曰：如有王者，必世而后仁
子曰：如有王者，必世而后仁。
詳解：簡単な数文字で構成された一章だが、誰もこれを正確に説明できた者はいない。ここでの難点は“世”字にあり、ほとんどすべての解釈は“世”を“三十年を一世とする”と解釈している。大まかな意味は、「もし王者がいるならば、一世三十年を経て初めて仁政を行うことができる」ということになる。そこから多くの奇談怪論が派生している。例えば、まず法治を行い、その後に德治を行うべきだとか、まず経済を整え、その後に道徳を重視すべきだとか、そういった類の議論だ。こうした考えの潜台詞は、民衆は王にとっては刁民であり、まずは民衆を折伏し、その後に良い果実を与えるべきだ、というものだ。当然、その良い果実を本当に食べられるかどうかは別の話だ。いわゆる“三十年河東、三十年河西”、次の世は何になるか誰にもわからない。とにかく、この三十年河東の間に河東を徹底的に略奪し、次の世に河西へ行ってまた略奪を続ける。河東がどうなろうと関係ない。これが王者の天才的な計算だ。
実際、この話は上記の“齊一变，至於鲁”から来ている。前章で述べた、国家の長治久安を願う六字箴言“善人、勝残去殺”だが、現実の“人不知”の世界では、この六字箴言を実行できる者はどれほどいるだろうか。できない者は、必然的に“城頭変換大王旗”となる。中国の歴史上、こうした王朝交代の事例は珍しくも何ともない。この悪性の循環には一つの法則がある。それは本章の“如有王者，必世而后仁”だ。“世”は世代を超えて伝わることを意味し、秦始皇の一世から万世までの美夢だ。“王”は王霸の術によって王となり、“齊”式の手段で政権を得ることを指す。彼らはまず、世代を超えて伝わる基盤を築き、その上でいわゆる“仁”の術を行う。これが“如有王者，必世而后仁”の意味だ。ここでの“仁”は儒家のいう“仁”ではなく、“齊一变，至於鲁”の旗印のもとで行われる“鲁式”の“仁”であり、『論語』や孔子とは全く関係がない。
ある人は言うかもしれない、これは封建社会だけの話だと。民主社会にこんなことはあり得ない、と。これは単なる陋習に過ぎない。例えばアメリカだ。南北戦争によって国家の世代を超えた伝統と一世から万世までの継続が確立され、その後にいわゆる“民主、自由”の“仁”が始まった。そのモデルは、実は2000年以上前に『論語』で既に示されている。“王”は必ずしも皇帝になる必要はなく、資本主義の確立も一つの王の形態だ。その後に広まった“民主、自由”もまた“必世而后仁”の一例だ。実際、この模式は政治だけに留まらず、学術、経済、宗教などあらゆる分野に浸透している。小さな会社やオフィスの中でも、この“如有王者，必世而后仁”は珍しくない。
儒家は“齊一变，至於鲁”について、進歩的な面も認めるが、この“鲁”式の茶番には決して賛同しない。“如有王者，必世而后仁”の偽“仁”も軽蔑している。もちろん、偽“仁”であっても、露骨な“残、殺”よりはましだ。だが、最終的に崩れるのは偽りの“仁”だ。秦始皇の万世の夢は、結局三度までしか実現しなかった。 “必世而后仁”は、民衆の“人不知”の悪循環の一つの注脚、繰り返し現れる固定低音に過ぎない。儒家の主旋律は“善人為邦百年，亦可以勝残去殺矣”だ。これは“善人、勝残去殺”による国家の長治久安の六字箴言であり、善悪を併せ持ち、文武を重視し、その善を推し、悪を懲らしめ、“不相”の“貧富”を是正することを示している。偉大なる儒者よ、ただの盗賊王と比べることなどできようか。**$HBAR **$STETH **$HMSTR **