孔子は言いました。「斉の国が変われば、それは魯の国に至る。 ルーは道を変えた。詳細な説明:この章は非常に奇妙で、理由がないかのようです。 「斉」と「魯」という二つの藩王国は、「どう変わるか」、例えば魯は、 ルーは道を変えた。 「地球は二度揺れて、『聖人の道』で世界に降りかかったのか? 実際、この章は「人々は知らない」「人々は仲良くない」という道から「人々は仲良くない」へと続くものです。「斉」と言えば、春秋の五大覇権の首領である孔子・斉桓公の時代には強大な国であり、最終的には「覇権」を持つ「覇権」となったことは皆知っている。 「覇権」と「覇権」は人々の「悪」に基づいています。すなわち、内部で法で人々を支配し、外部から力で敵を支配すること。暴力を用いて暴力を制御し、力を力で支配し、悪を支配するために悪を用いることを強調しています。 この種の国家は、古代から欠けたことのないものであり、「人々は知らない」ことによって必然的に生じる社会構造です。 この種の国は今なお最も進んだ国と見なされており、現代においても模範とされるべきです。 儒教や論語の見解では、このような「気の様式」状態は「人は知らない」という状態の派生に過ぎません。現代の経済と社会において、すべての見せかけを取り除く唯一の原動力は人々の利己的な欲望であり、利益は経済と社会において最高の基準であり、法律は様々な利益を守るために存在しています。 しかし儒教の見解では、悪は悪しか生み、法は便宜的で、誘惑は人々に恨みを生むだけです。そうなると、「知らない者」の「貧しくてお世辞を言い、富むが傲慢」の状態がますます深刻になり、絶望的な状態に陥り、翡翠と石が焼かれては復活し、「人は知らない」という悪循環が始まるのです。このような「貧しくてお世世話、富裕で傲慢」という「人は知らない」という悪循環を断ち切るために、「魯のような気の変遷」が行われ、悪を前提に「斉式」の「覇権」や「覇権」という国家モデルを変え、「魯式」国家モデルへと変えようと試みられています。 「ルースタイル」国とは何でしょうか? 孔子時代の「魯国」は「仁徳」をもって国を治める典型的な例であり、孔子が模範とみなした周公の慈悲を継承したと主張した。 「善徳」や「善」を重視して国を治めることは、悪を前提とする世界では想像もできません。「斉」国家モデルと比べて、「魯」国家モデルの出現は一種の進歩であり、「魯は気が変わる」という言葉があります。しかし、「人々は知らない」世界では、「善」を善とみなし、その「善」を誇示することは、いわゆる「善」を偽善や別の「悪」に変えてしまうことが多いのです。 当時、「魯国」は「仁徳」といった名の下にあったが、孔子の見解では、それは偽りの「仁」であり偽りの「徳」であり、儒教や論語に記される「仁」や「徳」とは異なる。 そして、このような偽りの「慈悲」や偽りの「徳」が新たなイデオロギーとなり、新たな階級を形成しようとすれば、「貧しくてお世辞を言い、富んで傲慢」という状況は依然として現れるでしょう。 したがって、この「魯式」国家モデルは「貧しくてお世辞を好む者、裕福で誇り高い者」という悪循環を断ち切れず、この「魯式」国家モデルは「人は知らない」世界の変種に過ぎません。このような「人は知らない」という「貧しくてお世辞、富裕で傲慢」という悪循環を断ち切るためには、「気」や「魯」のトリックに頼るのは無駄であり、「魯一も変わる」必要があります。道のように「魯一も変わる」必要があります。 「道」とは何でしょうか? 「人は知らない」から「人は怒らない」へと変わり、ついに聖人の道を達成します。 「人は知らない」世界では、「アスペクト化されず」「善」の外観を取り除き、その善を促進する必要があります。 「人々は知らない」世界では「悪」は消えず、「アスペクト化されず」破壊不可能な側面を取り除き、その悪を罰する必要があります。 「人々は知らない」世界で、善を推進し悪を罰することは「富裕層と貧しい面に「合わせない」ことになります。 この方法で初めて、「お世辞なしの貧しさ、傲慢さのない富む」や「人は調和していない」という形で実現できるのです。「お世辞なしの貧しい者、傲慢な裕福さ」の「人は相容れない」を実現するためには、「斉流」モデルのように彼らの悪を確立し、悪を罰するだけでなく、「魯式」モデルのように善を確立し善を促進するだけではなりません。 こうして初めて、彼らの善を促進し、悪を罰し、「富と貧を区別しない」、「貧しくてお世辞を言う者、富む者と傲慢な者」という悪循環を断ち切り、「貧しくてお世辞を言う者でない」「人は調和していない」という悪循環を達成し、そして「貧しくも幸せで、富裕で礼儀正しく」「人は怒らない」という大同の世界を実現できるのです。 この章が全く分からないように見えるなら、実は前の章と同じ流れにあることが分かります。論語が書かれて以来、数え切れないほどの解釈者がいましたが、彼らは皆「人は知らない」「人は仲が悪い」「人は怒らない」という関係を理解できず、もちろん「論語」を解体して解釈することしかできません。 そのような人物が論語を議論する資格は何でしょうか? 「孔子を倒せ!」と叫ぶ資格は何だ? このIDは元の形で『論語』に戻され、宋明の腐敗した儒家、五四少年、六六子と「異議を唱える」ために戻されます。宋明の儒教、五四兄弟、六六子の「混沌の出現」がなければ、このIDはこの「非相」的な出現をする必要はありません。 儒教は強い道を歩み、良い老人を望むものではなく、ホームシックを望むことはできない。これは論語を本当に理解したい者は常に理解しなければならないことである。 **\$COMMON **\$MMT
暗号デジタル通貨取引所 - 『論語』詳細解説：孔子を誤解するすべての人へ - 子曰：齊一變，至於魯；魯一變，至於道
孔子は言いました。「斉の国が変われば、それは魯の国に至る。 ルーは道を変えた。
詳細な説明:この章は非常に奇妙で、理由がないかのようです。 「斉」と「魯」という二つの藩王国は、「どう変わるか」、例えば魯は、 ルーは道を変えた。 「地球は二度揺れて、『聖人の道』で世界に降りかかったのか? 実際、この章は「人々は知らない」「人々は仲良くない」という道から「人々は仲良くない」へと続くものです。
「斉」と言えば、春秋の五大覇権の首領である孔子・斉桓公の時代には強大な国であり、最終的には「覇権」を持つ「覇権」となったことは皆知っている。 「覇権」と「覇権」は人々の「悪」に基づいています。すなわち、内部で法で人々を支配し、外部から力で敵を支配すること。暴力を用いて暴力を制御し、力を力で支配し、悪を支配するために悪を用いることを強調しています。 この種の国家は、古代から欠けたことのないものであり、「人々は知らない」ことによって必然的に生じる社会構造です。 この種の国は今なお最も進んだ国と見なされており、現代においても模範とされるべきです。 儒教や論語の見解では、このような「気の様式」状態は「人は知らない」という状態の派生に過ぎません。
現代の経済と社会において、すべての見せかけを取り除く唯一の原動力は人々の利己的な欲望であり、利益は経済と社会において最高の基準であり、法律は様々な利益を守るために存在しています。 しかし儒教の見解では、悪は悪しか生み、法は便宜的で、誘惑は人々に恨みを生むだけです。そうなると、「知らない者」の「貧しくてお世辞を言い、富むが傲慢」の状態がますます深刻になり、絶望的な状態に陥り、翡翠と石が焼かれては復活し、「人は知らない」という悪循環が始まるのです。
このような「貧しくてお世世話、富裕で傲慢」という「人は知らない」という悪循環を断ち切るために、「魯のような気の変遷」が行われ、悪を前提に「斉式」の「覇権」や「覇権」という国家モデルを変え、「魯式」国家モデルへと変えようと試みられています。 「ルースタイル」国とは何でしょうか? 孔子時代の「魯国」は「仁徳」をもって国を治める典型的な例であり、孔子が模範とみなした周公の慈悲を継承したと主張した。 「善徳」や「善」を重視して国を治めることは、悪を前提とする世界では想像もできません。「斉」国家モデルと比べて、「魯」国家モデルの出現は一種の進歩であり、「魯は気が変わる」という言葉があります。
しかし、「人々は知らない」世界では、「善」を善とみなし、その「善」を誇示することは、いわゆる「善」を偽善や別の「悪」に変えてしまうことが多いのです。 当時、「魯国」は「仁徳」といった名の下にあったが、孔子の見解では、それは偽りの「仁」であり偽りの「徳」であり、儒教や論語に記される「仁」や「徳」とは異なる。 そして、このような偽りの「慈悲」や偽りの「徳」が新たなイデオロギーとなり、新たな階級を形成しようとすれば、「貧しくてお世辞を言い、富んで傲慢」という状況は依然として現れるでしょう。 したがって、この「魯式」国家モデルは「貧しくてお世辞を好む者、裕福で誇り高い者」という悪循環を断ち切れず、この「魯式」国家モデルは「人は知らない」世界の変種に過ぎません。
このような「人は知らない」という「貧しくてお世辞、富裕で傲慢」という悪循環を断ち切るためには、「気」や「魯」のトリックに頼るのは無駄であり、「魯一も変わる」必要があります。道のように「魯一も変わる」必要があります。 「道」とは何でしょうか? 「人は知らない」から「人は怒らない」へと変わり、ついに聖人の道を達成します。 「人は知らない」世界では、「アスペクト化されず」「善」の外観を取り除き、その善を促進する必要があります。 「人々は知らない」世界では「悪」は消えず、「アスペクト化されず」破壊不可能な側面を取り除き、その悪を罰する必要があります。 「人々は知らない」世界で、善を推進し悪を罰することは「富裕層と貧しい面に「合わせない」ことになります。 この方法で初めて、「お世辞なしの貧しさ、傲慢さのない富む」や「人は調和していない」という形で実現できるのです。
「お世辞なしの貧しい者、傲慢な裕福さ」の「人は相容れない」を実現するためには、「斉流」モデルのように彼らの悪を確立し、悪を罰するだけでなく、「魯式」モデルのように善を確立し善を促進するだけではなりません。 こうして初めて、彼らの善を促進し、悪を罰し、「富と貧を区別しない」、「貧しくてお世辞を言う者、富む者と傲慢な者」という悪循環を断ち切り、「貧しくてお世辞を言う者でない」「人は調和していない」という悪循環を達成し、そして「貧しくも幸せで、富裕で礼儀正しく」「人は怒らない」という大同の世界を実現できるのです。 この章が全く分からないように見えるなら、実は前の章と同じ流れにあることが分かります。
論語が書かれて以来、数え切れないほどの解釈者がいましたが、彼らは皆「人は知らない」「人は仲が悪い」「人は怒らない」という関係を理解できず、もちろん「論語」を解体して解釈することしかできません。 そのような人物が論語を議論する資格は何でしょうか? 「孔子を倒せ!」と叫ぶ資格は何だ? このIDは元の形で『論語』に戻され、宋明の腐敗した儒家、五四少年、六六子と「異議を唱える」ために戻されます。宋明の儒教、五四兄弟、六六子の「混沌の出現」がなければ、このIDはこの「非相」的な出現をする必要はありません。 儒教は強い道を歩み、良い老人を望むものではなく、ホームシックを望むことはできない。これは論語を本当に理解したい者は常に理解しなければならないことである。 **$COMMON **$MMT