暗号通貨取引所-『論語』詳細解説：孔子を誤解するすべての人へ-子曰：貧しさに怨み無く難；富に驕り無く易子曰：貧しさに怨み無く難；富に驕り無く易。詳細解説：上記の二章は、「貧富」の“不相”問題について述べているが、いずれも「安貧」して「道を楽しむ」観点から語られている。しかし、決して貧しさが良い、富が悪いという意味ではない。「貧富」もまた「相」であり、聖人の道を行く君子にとって、「貧富」にはただどう向き合うかの問題があり、善悪の問題は存在しない。「貧」と「富」は、「相」であり、「聖人の道」を行う上で影響しない。「聖人の道」は大道であり、特定の人だけの専売特許ではない。貧しい人も富める人も平等であり、優先権を持つ者はいない。「貧」と「富」は、どのような現実社会にも存在し、すべての人に関係している。特に、富の分配が不公平な社会では、この問題はより顕著になる。しかし、ここでの理解は、単に富だけに限定されるべきではない。例えば、学識の「貧富」や、権力・権利の分配にも同様の問題がある。現実の社会はすべて絶対的な平等を実現できるわけではなく、不平等があれば必然的に「貧富」問題に直面する。これは、富だけでなく、学識や権力、権利の面でも避けられない問題である。しかし、この章では、古来より「難」を平声とみなしてきたため、句読点は「貧而无怨，难；富而无骄，易」と解釈されてきた。例えば、朱熹などは「難」を「難易」の「難」として解釈し、「貧しくて怨まないのは難しい、富貴で驕らないのは易しい」と理解してきた。しかし、もしこれが人間の常識であれば、無意味な話になる。実際には、そのような解釈は無意味であり、むしろ誤りである。正しい句読点は、「貧而无怨难；富而无骄易」である。ここでの「難」は平声ではなく、「易」も「容易」の意味ではない。まず、「怨」について考えると、軽い「埋怨」から深い「怨恨」まであり、「怨まれる」ことは「仇」となる。古代では、「怨」には「埋怨、怨恨、仇人」などの意味が含まれていた。「怨」から「難」が生じる。何が「難」か？「難」は去声で、「敵対、反逆、災難」の意味を持つ。「怨」によって「仇」が生まれ、「敵対」や「反逆」、ひいては「災難」になるのだ。「驕」はもともと「健壮」の意味である。富者は自ら「健壮」だと考え、「驕り」や「傲慢」、最終的には「横暴」へと進む。この「驕」には、「健壮、傲慢、横暴、激烈」などの意味が含まれる。「易」は「容易」の意味ではなく、「与える」の意味である。富者は自らの「富」が天から「授けられた」もの、あるいは努力や天賦によって「交換」されたものと考え、「軽視、怠慢」へとつながる。最終的に社会に蔓延する。これら「授ける、交換、軽視、怠慢、蔓延」はすべて「易」に含まれる。君子は「聖人の道」を行うにあたり、「人不知」の世界を「人不愠」の世界に変えることを目指す。「人不愠」の前提は「人不相」、すなわち「相互の相違」がないことである。具体的な社会存在において、富識や権力、権利などの広義の「貧富」は、社会の最大の「相」だ。そして、この「相」は、どのような「人不知」の社会においても、「貧而怨难；富而无骄易」として現れる。君子は「聖人の道」を行い、「人不知」の世界を「人不愠」の世界に変えるために、最も重要なのはこの「貧富」の「相」を「不相」にすることである。すなわち、「貧而无怨难；富而无骄易」を実現することだ。これが、「貧富」の“不相”の策である。「貧而无怨难；富而无骄易」を実現するには、単に権威や教祖の呼びかけや布教だけでは不十分であり、強制や誘惑によって「貧而无怨难、富而无骄易」の思想を持つ新しい人間を作り出すこともできない。むしろ、「貧富」が存在する現実の中で、さまざまな経済、政治、法律、文化の手段を用いて、「貧而无怨难、富而无骄易」の「不相」を実現すべきである。『論語』や儒家にとって、「不相」は「人不知」から「人不愠」へと至る過程の中の必然の道筋である。「不相」とは、「相而不相」、すなわち「相」しながらも「相」さないことだ。まず、「相」の存在を否定してはならない。なぜなら、「相」の存在があるからこそ、「不相」が必要になるからだ。例えば、「貧富」の「相」について、その存在は客観的であり、その否定は耳を塞ぎ、目を閉じて嘘をつくことに過ぎない。これは「不相」ではなく、むしろ「相」していることになる。本当の「不相」とは、「貧富」の「相」の存在を直面し、それを社会経済、政治、法律、文化の面で、「相」しないことを意味する。社会経済、政治、法律、文化における「貧富」の「不相」とは、公平・平等を追求し、「貧」や「富」を偏ることなく扱うことだ。「貧」や「富」の間にも「不相」が必要であり、相互に平等に扱う必要がある。「富を持つ者の不仁」を徹底的に排除すべきである。なぜなら、「富を持つ者の不仁」は「富」を「相」とみなすからだ。したがって、「不相」にし、「富」の「相」を取り除く必要がある。同様に、「貧しさに自ら卑しむ者」には、「富を尊ぶ」ことを促すべきだ。なぜなら、「貧しさに自ら卑しむ者」もまた、「貧」を「相」とみなすからだ。したがって、「不相」にし、「貧」の「相」を取り除く必要がある。「挟み込んで盗む者」も徹底的に排除すべきだ。なぜなら、「挟み込んで盗む者」もまた、「貧」を「相」とみなすからだ。ここで再度強調したいのは、ここでいう「貧富」は単なる財産の差だけを指すのではなく、権力の差も含む。例えば、「官民」の差や、政治的地位の差も含まれる。最終的に、「貧而无怨难；富而无骄易」の「不相」を実現し、「不相」となることこそ、本当の意味での「不相」だ。さもなければ、「城頭に大王の旗を掲げる」だけの空虚な変化に過ぎない。この問題は非常に広範であり、『論語』にはこのテーマに関する多くの章があり、今後も議論を展開していく。**\$BONK **
暗号通貨取引所 - 『論語』詳細解説：孔子を誤解するすべての人へ - 子曰：貧しさに怨まず難し；富に驕らず易し
暗号通貨取引所-『論語』詳細解説：孔子を誤解するすべての人へ-子曰：貧しさに怨み無く難；富に驕り無く易
子曰：貧しさに怨み無く難；富に驕り無く易。
詳細解説：上記の二章は、「貧富」の“不相”問題について述べているが、いずれも「安貧」して「道を楽しむ」観点から語られている。しかし、決して貧しさが良い、富が悪いという意味ではない。「貧富」もまた「相」であり、聖人の道を行く君子にとって、「貧富」にはただどう向き合うかの問題があり、善悪の問題は存在しない。「貧」と「富」は、「相」であり、「聖人の道」を行う上で影響しない。「聖人の道」は大道であり、特定の人だけの専売特許ではない。貧しい人も富める人も平等であり、優先権を持つ者はいない。
「貧」と「富」は、どのような現実社会にも存在し、すべての人に関係している。特に、富の分配が不公平な社会では、この問題はより顕著になる。しかし、ここでの理解は、単に富だけに限定されるべきではない。例えば、学識の「貧富」や、権力・権利の分配にも同様の問題がある。現実の社会はすべて絶対的な平等を実現できるわけではなく、不平等があれば必然的に「貧富」問題に直面する。これは、富だけでなく、学識や権力、権利の面でも避けられない問題である。
しかし、この章では、古来より「難」を平声とみなしてきたため、句読点は「貧而无怨，难；富而无骄，易」と解釈されてきた。例えば、朱熹などは「難」を「難易」の「難」として解釈し、「貧しくて怨まないのは難しい、富貴で驕らないのは易しい」と理解してきた。しかし、もしこれが人間の常識であれば、無意味な話になる。実際には、そのような解釈は無意味であり、むしろ誤りである。
正しい句読点は、「貧而无怨难；富而无骄易」である。ここでの「難」は平声ではなく、「易」も「容易」の意味ではない。まず、「怨」について考えると、軽い「埋怨」から深い「怨恨」まであり、「怨まれる」ことは「仇」となる。古代では、「怨」には「埋怨、怨恨、仇人」などの意味が含まれていた。「怨」から「難」が生じる。何が「難」か？「難」は去声で、「敵対、反逆、災難」の意味を持つ。「怨」によって「仇」が生まれ、「敵対」や「反逆」、ひいては「災難」になるのだ。
「驕」はもともと「健壮」の意味である。富者は自ら「健壮」だと考え、「驕り」や「傲慢」、最終的には「横暴」へと進む。この「驕」には、「健壮、傲慢、横暴、激烈」などの意味が含まれる。「易」は「容易」の意味ではなく、「与える」の意味である。富者は自らの「富」が天から「授けられた」もの、あるいは努力や天賦によって「交換」されたものと考え、「軽視、怠慢」へとつながる。最終的に社会に蔓延する。これら「授ける、交換、軽視、怠慢、蔓延」はすべて「易」に含まれる。
君子は「聖人の道」を行うにあたり、「人不知」の世界を「人不愠」の世界に変えることを目指す。「人不愠」の前提は「人不相」、すなわち「相互の相違」がないことである。具体的な社会存在において、富識や権力、権利などの広義の「貧富」は、社会の最大の「相」だ。そして、この「相」は、どのような「人不知」の社会においても、「貧而怨难；富而无骄易」として現れる。君子は「聖人の道」を行い、「人不知」の世界を「人不愠」の世界に変えるために、最も重要なのはこの「貧富」の「相」を「不相」にすることである。すなわち、「貧而无怨难；富而无骄易」を実現することだ。これが、「貧富」の“不相”の策である。
「貧而无怨难；富而无骄易」を実現するには、単に権威や教祖の呼びかけや布教だけでは不十分であり、強制や誘惑によって「貧而无怨难、富而无骄易」の思想を持つ新しい人間を作り出すこともできない。むしろ、「貧富」が存在する現実の中で、さまざまな経済、政治、法律、文化の手段を用いて、「貧而无怨难、富而无骄易」の「不相」を実現すべきである。
『論語』や儒家にとって、「不相」は「人不知」から「人不愠」へと至る過程の中の必然の道筋である。「不相」とは、「相而不相」、すなわち「相」しながらも「相」さないことだ。まず、「相」の存在を否定してはならない。なぜなら、「相」の存在があるからこそ、「不相」が必要になるからだ。例えば、「貧富」の「相」について、その存在は客観的であり、その否定は耳を塞ぎ、目を閉じて嘘をつくことに過ぎない。これは「不相」ではなく、むしろ「相」していることになる。本当の「不相」とは、「貧富」の「相」の存在を直面し、それを社会経済、政治、法律、文化の面で、「相」しないことを意味する。
社会経済、政治、法律、文化における「貧富」の「不相」とは、公平・平等を追求し、「貧」や「富」を偏ることなく扱うことだ。「貧」や「富」の間にも「不相」が必要であり、相互に平等に扱う必要がある。「富を持つ者の不仁」を徹底的に排除すべきである。なぜなら、「富を持つ者の不仁」は「富」を「相」とみなすからだ。したがって、「不相」にし、「富」の「相」を取り除く必要がある。同様に、「貧しさに自ら卑しむ者」には、「富を尊ぶ」ことを促すべきだ。なぜなら、「貧しさに自ら卑しむ者」もまた、「貧」を「相」とみなすからだ。したがって、「不相」にし、「貧」の「相」を取り除く必要がある。「挟み込んで盗む者」も徹底的に排除すべきだ。なぜなら、「挟み込んで盗む者」もまた、「貧」を「相」とみなすからだ。
ここで再度強調したいのは、ここでいう「貧富」は単なる財産の差だけを指すのではなく、権力の差も含む。例えば、「官民」の差や、政治的地位の差も含まれる。最終的に、「貧而无怨难；富而无骄易」の「不相」を実現し、「不相」となることこそ、本当の意味での「不相」だ。さもなければ、「城頭に大王の旗を掲げる」だけの空虚な変化に過ぎない。この問題は非常に広範であり、『論語』にはこのテーマに関する多くの章があり、今後も議論を展開していく。
**$BONK **