Pertukaran Cryptocurrency - Penjelasan lengkap tentang 《Lunyu》: Untuk semua yang menyalahpahami Konfusius - Zi Yue: Miskin tanpa mengeluh sulit; Kaya tanpa sombong mudah

Cryptocurrency Exchange - Penjelasan Mendalam tentang 《Analekta》: Untuk Semua yang Menyalahpahami Konfusius - 子曰：贫而无怨难；富而无骄易

子曰：贫而无怨难；富而无骄易。

Penjelasan Mendalam: Kedua bab di atas membahas masalah “ketidakseimbangan” antara “kemiskinan dan kekayaan”, namun semuanya dari sudut pandang “menikmati kesederhanaan” dan “bersukacita dalam jalan”. Tapi ini bukan berarti kemiskinan itu baik, dan kekayaan itu buruk. “Kemiskinan dan kekayaan” adalah “saling berkaitan”, bagi orang yang menjalankan “jalan suci” sebagai junjungan, masalah yang ada hanyalah bagaimana menghadapi “kemiskinan dan kekayaan”, bukan soal baik atau buruknya. Baik “kemiskinan” maupun “kekayaan” tidak mempengaruhi pelaksanaan “jalan suci”, “jalan suci” adalah jalan besar, bukan hak milik orang tertentu, tidak peduli orang miskin maupun orang kaya, semuanya setara, tidak ada yang memiliki hak istimewa.

“Kemiskinan” dan “kekayaan” akan selalu ada dalam masyarakat nyata mana pun, dan menyangkut setiap orang, terutama dalam masyarakat yang tidak adil dalam distribusi kekayaan, masalah ini menjadi semakin menonjol. Tapi pemahaman di sini tidak boleh terbatas hanya pada kekayaan, misalnya dalam hal pengetahuan juga ada masalah “kemiskinan dan kekayaan”, dalam distribusi kekuasaan dan hak juga ada masalah serupa. Dalam masyarakat nyata yang dibentuk oleh individu nyata, tidak mungkin semua aspek benar-benar setara, selama ada ketidaksetaraan, pasti akan menghadapi masalah “kemiskinan dan kekayaan”, baik dalam hal kekayaan, pengetahuan, kekuasaan, maupun hak, masalah ini tidak bisa dihindari.

Namun, sejak zaman kuno, bagian “难” dalam kalimat ini dianggap sebagai nada datar, dan pemenggalan kalimat yang sesuai sebenarnya menjadi “贫而无怨，难；富而无骄，易。” Contohnya, Zhu Xi dan lainnya memperlakukan “难” sebagai “kesulitan dan kemudahan”, sehingga maknanya menjadi “Kemiskinan tanpa mengeluh adalah sulit, kekayaan tanpa sombong adalah mudah.” Jika ini adalah sifat manusia yang umum, maka kalimat ini menjadi omong kosong, tetapi kenyataannya, penafsiran seperti ini bahkan tidak bisa disebut omong kosong, melainkan kebohongan. Sejak zaman kuno, kenyataannya adalah orang miskin sering bersikap ceria, sementara orang kaya sombong dan tidak beralasan, bahkan berusaha mengusir dan membinasakan orang miskin. Pemenggalan dan penafsiran kalimat ini sejak zaman kuno adalah salah.

Pemenggalan yang benar haruslah “贫而无怨难；富而无骄易。” Kata kunci di sini adalah “难”, bukan nada datar, dan “易” juga bukan berarti “mudah”. Tapi mari kita mulai dari “怨”, yang tingkatannya ringan adalah “mengeluh”, dan tingkatannya dalam adalah “membenci”, yang disebut “怨”. Kata “怨” dalam zaman kuno sudah mencakup arti “mengeluh, membenci, musuh”. Karena “怨” akan menimbulkan “难”. Apa arti “难”? “难”, dalam nada pergi, berarti “musuh, pemberontakan, bencana”. Karena “怨” menimbulkan “musuh”, “perlawanan”, bahkan “pemberontakan”, ini bukan “bencana” apa lagi?

“骄”, arti dasarnya adalah “kuat dan sehat”. Orang kaya, menganggap dirinya “kuat dan sehat”, sehingga “sombong” dan kemudian “angkuh” bahkan “sombong berlebihan” sampai mencapai tingkat “keras”. Kata “骄” dalam zaman kuno sudah mencakup arti “kuat dan sehat, sombong, angkuh, keras”. “易” bukan berarti “mudah”, tetapi arti dasarnya adalah “memberi”. Orang kaya, menganggap kekayaannya adalah “diberikan oleh langit” atau hasil “tukaran” dari bakat dan usaha sendiri, sehingga muncul sikap “meremehkan, malas”. Akhirnya, ini menyebar di masyarakat sebagai “penyebaran”. “Diberikan, tukar, meremehkan, malas, menyebar”, semuanya termasuk dalam “易”.

Junzi menjalankan “jalan orang suci”, yaitu mengubah dunia “orang tidak tahu” menjadi dunia “orang tidak marah”. Dan syarat utama “orang tidak marah” adalah “orang tidak saling berkaitan”, dalam keberadaan sosial tertentu, termasuk kekayaan, pengetahuan, kekuasaan, hak, dan lain-lain, adalah “kemiskinan dan kekayaan” secara luas, adalah “saling berkaitan” terbesar dalam masyarakat. Dan “kemiskinan dan kekayaan” ini dalam masyarakat mana pun yang “tidak tahu” tentangnya, akan tercermin sebagai “kemiskinan dan kekayaan yang menyulitkan; kekayaan dan sombong yang mudah.” Junzi menjalankan “jalan orang suci”, mengubah dunia “tidak tahu” menjadi dunia “tidak marah”, dan hal utama yang dihadapi adalah bagaimana mengubah “kemiskinan dan kekayaan” ini agar “tidak saling berkaitan”. Inilah strategi menghadapi “ketidakseimbangan” antara “kemiskinan dan kekayaan”.

Mewujudkan “kemiskinan tanpa mengeluh dan kesulitan; kekayaan tanpa sombong dan mudah” bukanlah sekadar mengeluarkan deklarasi atau mengadakan khotbah dari otoritas atau pemimpin, apalagi dengan paksaan atau godaan untuk mengubah orang menjadi manusia baru yang berfikiran “kemiskinan tanpa mengeluh dan kesulitan, kekayaan tanpa sombong dan mudah”, untuk menutupi kenyataan yang tidak bisa disembunyikan dari “kemiskinan dan kekayaan”. Melainkan, dalam kenyataan keberadaan “kemiskinan dan kekayaan”, menggunakan berbagai cara ekonomi, politik, hukum, budaya untuk mewujudkan “kemiskinan tanpa mengeluh dan kesulitan; kekayaan tanpa sombong dan mudah” yang “tidak saling berkaitan”.

Bagi 《Analekta》 dan bagi Konfusianisme, “tidak saling berkaitan” adalah tahap tengah dari “tidak tahu” menjadi “tidak marah”, juga jalan yang harus dilalui. “Tidak saling berkaitan” adalah “berkaitan tanpa saling berkaitan”, tidak bergantung pada “berkaitan”. Pertama-tama, tidak boleh meniadakan keberadaan “berkaitan”, karena keberadaan “berkaitan” adalah dasar, dan karena itu perlu “tidak saling berkaitan”. Misalnya, dalam hal “kemiskinan dan kekayaan”, keberadaannya adalah objektif, meniadakan keberadaan ini sama saja dengan menutup mata dan menipu diri sendiri, ini bukan “tidak saling berkaitan”, melainkan “berkaitan” secara serius. “Tidak saling berkaitan” yang sesungguhnya adalah secara langsung menghadapi keberadaan “kemiskinan dan kekayaan”, dan dalam aspek sosial ekonomi, politik, hukum, budaya, tidak bergantung pada “kemiskinan dan kekayaan”, dan kemudian “tidak saling berkaitan” dengan keberadaan “kemiskinan dan kekayaan”.

Apa arti “tidak saling berkaitan” dalam aspek sosial ekonomi, politik, hukum, budaya terhadap “kemiskinan dan kekayaan”? Adalah mengambil strategi keadilan dan perlakuan sama, “kemiskinan” maupun “kekayaan” bukan alasan untuk memihak. Dan “kemiskinan” maupun “kekayaan” harus “tidak saling berkaitan”, dan harus diperlakukan secara setara. Untuk mereka yang “berkaya tanpa berbuat baik”, harus ditegakkan secara tegas, karena “berkaya tanpa berbuat baik” menganggap kekayaan sebagai “berkaitan”, maka harus “tidak saling berkaitan”, dan “menghilangkan” keberadaan “kekayaan” mereka; untuk mereka yang “kemiskin dan merendahkan diri”, harus “menghormati kekayaan mereka”, karena “kemiskin dan merendahkan diri” menganggap “kemiskinan” sebagai “berkaitan”, maka harus “tidak saling berkaitan”, dan “menghilangkan” keberadaan “kemiskinan” mereka; untuk mereka yang “menggunakan kemiskinan untuk melakukan kejahatan”, harus tegas menindak, karena “menggunakan kemiskinan untuk melakukan kejahatan” menganggap “kemiskinan” sebagai “berkaitan”, maka harus “tidak saling berkaitan”, dan “menghilangkan” keberadaan “kemiskinan” mereka.

Harus ditegaskan lagi, “kemiskinan dan kekayaan” di sini tidak hanya merujuk pada kekayaan materi, misalnya kekayaan kekuasaan, yang disebut “kemiskinan dan kekayaan” dalam hal posisi politik, ada yang disebut “kelas penguasa dan yang dikuasai”. Harus dalam arti luas “kemiskinan dan kekayaan” akhirnya mewujudkan “kemiskinan tanpa mengeluh dan kesulitan; kekayaan tanpa sombong dan mudah.” Baru kemudian benar-benar “tidak saling berkaitan”. Kalau tidak, hanya akan seperti “mengubah bendera raja di atas tembok kota”, mengganti tampilan tanpa mengubah intinya. Tapi masalah ini sangat luas, banyak bab dalam 《Analekta》 membahasnya, dan akan dibahas secara bertahap.