Bourse de cryptomonnaies - Analyse détaillée du 《Lunyu》 : à tous ceux qui déforment Confucius - Confucius a dit : « Enseigner sans discrimination »

Le Confucius a dit : « Enseigner sans distinction. »

Explication détaillée : « Sans distinction », c’est-à-dire « pas opposés ». Ce chapitre est une concrétisation du principe « pas d’opposition » que le gentleman doit respecter dans la sphère de l’idéologie supérieure, en tant que formulation spécifique dans le domaine de la superstructure. La clé ici est « enseignement ». « Enseignement » n’est pas un ton plat, mais un ton descendant, qui dans l’antiquité signifiait : éducation, décrets, lois, politique et religion, ordres, principes, doctrines ou écoles, religion, etc.

En termes modernes, cet « enseignement » englobe tout le domaine de la superstructure. « Enseigner sans distinction » ne se limite pas à la compréhension habituelle sous l’angle de l’éducation, mais concerne la pratique « de la voie du sage » dans le domaine de la superstructure, incluant bien sûr aussi l’éducation en général, mais selon la terminologie moderne, cela inclut également le droit, l’opinion publique, l’administration, la religion, la recherche académique, l’art, etc., tous les domaines de la superstructure. En conséquence, il faut suivre la stratégie de « non-opposition ». Ce n’est qu’en comprenant cela que l’on peut vraiment saisir ce qu’est « enseigner sans distinction ».

Le Confucius a dit : « Les hommes de mérite aspirent à la Voie, et ont honte de porter de mauvais vêtements ou de manger de mauvais aliments. »

Explication détaillée : « avoir honte de porter de mauvais vêtements ou de manger de mauvais aliments » signifie « opposition ». Bien sûr, cela implique aussi que « ce n’est pas encore suffisant pour en discuter ! » Cependant, une question se pose : à qui se réfère précisément « avoir honte de porter de mauvais vêtements ou de manger de mauvais aliments » ? Dans les annotations de Zhu Xi sur le « Analects », il considère que « les hommes de mérite aspirant à la Voie » et « ceux qui ont honte de porter de mauvais vêtements ou de manger de mauvais aliments » sont la même personne. Si cette interprétation est correcte, alors le mot « homme de mérite » n’est pas nécessaire, on pourrait tout simplement dire : « ceux qui aspirent à la Voie et ont honte de porter de mauvais vêtements ou de manger de mauvais aliments, ce n’est pas encore suffisant pour en discuter ! »

La bonne interprétation est la suivante : les hommes de mérite aspirant à la Voie « ont honte » de porter de mauvais vêtements ou de manger de mauvais aliments. Ces « personnes ayant honte » désignent principalement les autres, c’est-à-dire ceux qui portent de mauvais vêtements ou mangent de mauvais aliments, mais cela peut aussi désigner « les hommes de mérite aspirant à la Voie » eux-mêmes, car s’ils sont eux-mêmes « mal habillés ou mal nourris », ils se regarderaient aussi avec mépris, et auraient honte d’eux-mêmes, ce qui est aussi possible.

Ainsi, la signification de cette phrase devient très claire : si une personne, ayant pour but de suivre « la Voie du sage », divise les gens en deux catégories : « ceux qui portent de beaux vêtements et mangent bien » et « ceux qui portent de mauvais vêtements ou mangent mal », c’est-à-dire qu’elle classe les gens selon leur richesse ou pauvreté, et choisit de faire honte aux « pauvres » ou « mal habillés », en s’éloignant d’eux, alors cette personne qui parle de « la Voie du sage » n’est qu’un faux-semblant. Pourquoi ? Parce qu’elle ne pratique pas la « non-opposition ».

Le Confucius a dit : « Heureux, est le retour ! Un panier de nourriture, une louche de boisson, dans une ruelle sordide, les gens ne supportent pas leur souci, mais le retour ne change pas leur joie. Heureux, est le retour ! »

Explication détaillée : ce chapitre fait suite à celui précédent. « Un panier de nourriture, une louche de boisson, dans une ruelle sordide » représente typiquement « mal habillé et mal nourri ». « Les gens ne supportent pas leur souci » désigne « ceux qui ne comprennent pas » ou « ceux qui ne peuvent pas suivre la Voie du sage ». Ils ne supportent pas cette situation, mais « Yan Hui », le plus célèbre disciple de Confucius, qui est aussi un modèle de celui qui aspire à suivre « la Voie du sage », « ne change pas sa joie ». C’est pourquoi Confucius lui rend hommage en disant : « Heureux, est le retour, Yan Hui ! » et cela à deux reprises dans cette phrase. Pourquoi ? Parce que Yan Hui peut « ne pas opposer » sa simplicité et sa joie, car il a véritablement pour but de suivre « la Voie du sage ».

Il faut souligner que ce modèle de « contentement dans la pauvreté et la simplicité » chez Yan Hui n’est pas une volonté délibérée de « pauvreté » ou de « mal habillé et mal nourri », ni une imitation de certains courants historiques qui prônent « préférer la paille socialiste aux jeunes pousses capitalistes », ou comme certains enseignements religieux qui encouragent la pratique de l’ascèse. Tout cela constitue une grave « opposition » à la stratégie de « non-opposition » que le gentleman doit respecter pour suivre « la Voie du sage ».