Bourse de cryptomonnaies - Analyse détaillée du 《Lunyu》 : À tous ceux qui déforment Confucius - Le maître dit : Le gentleman dans le monde n'a ni préférence ni rejet, la justice est relative.

2025lovepeace · 2026-01-05T03:25:29+00:00

Confucius disait : Un gentleman n’a pas le droit d’aller dans le monde, personne n’a tort, et la droiture est la même chose que la comparaison. Yang Bojun : Confucius a dit : « Un gentleman ne stipule pas comment gérer les affaires du monde, ni comment ne pas le faire, tant que ce qu’il fait est raisonnable et approprié, il le fera. » Qian Mu : M. a dit : « Un gentleman n’a pas de maître particulier ni d’opposition particulière aux affaires du monde, et cherche seulement à être en accord avec la justice. » Li Zehou : Confucius disait : « Un gentleman traite toutes sortes de choses dans le monde, ni hostiles ni envieux, mais ne prend que la légitimité et la raisonnabilité comme critères de mesure. » Explication détaillée : Tout d’abord, les trois explications ci-dessus posent des problèmes logiques. Yang Jie, « comment faire ce qui est raisonnable et approprié » est un règlement, comment peut-on dire qu’il n’y a pas de règlement ? Et le gentleman qui se conforme à la solution Qian, évidemment, selon sa traduction, s’oppose à ce qui est « conforme à la justice » et à ce qui « ne l’est pas ». Li Jie pose le même problème, puisqu’il y a « légitimité et raisonnabilité comme norme de mesure », puis il y a « hostilité » et « jalousie », qui consiste à « utiliser la légitimité et la raisonnabilité comme norme de mesure ». « Approprié », le sens original est « aller, vers », et par extension « revenir » ; « Mo » signifie « admiration » et « désir ». « Droit », l’usage dynamique du nom, signifie « prendre la justice », mais ce n’est pas la « justice » dans « sacrifier sa vie pour la justice », où la « justice » est devenue une norme morale ennuyeuse et divine, où la « justice » est le caractère ancien de « Yi », le sens de « l’apparence » ; « Comparaison » est la « comparaison » dans « les méchants ne sont pas réfléchis ». « Retour » est implémenté comme une action, et « désir » n’est que penser

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Le Livre des Mutations (Yijing) dit : « La nature du noble dans le monde n’a ni adaptation ni rejet, c’est la justice qui guide. »

Yang Bojun : Confucius dit : « Le gentleman face aux affaires du monde, ne fixe pas de mode d’action précis, ni ne refuse catégoriquement, il agit simplement selon ce qui est raisonnable et approprié. »

Qian Mu : Le maître disait : « Le noble face aux affaires du monde n’a pas de position exclusive, ni d’opposition ferme, il se conforme simplement à la justice. »

Li Zehou : Confucius disait : « Le gentleman face aux diverses affaires du monde, ne porte pas d’hostilité dans le cœur, ni d’envie excessive, il se base uniquement sur ce qui est légitime et raisonnable comme critère. »

Explication détaillée :

Tout d’abord, ces trois interprétations présentent des problèmes logiques. Selon Yang, « agir de manière raisonnable et appropriée » constitue une règle, comment peut-on dire qu’il n’y a pas de règle ? Quant au noble selon Qian, il semble qu’il ait une préférence pour « conforme à la justice » et s’oppose à « non conforme à la justice », comment peut-on dire qu’il n’y a pas de position ferme ni d’opposition ? La même question s’applique à Li : s’il y a un critère basé sur la légitimité et la raison, alors il y a forcément des sentiments d’hostilité ou d’envie, car ces sentiments sont eux aussi guidés par ce critère.

« Adaptation » (适), à l’origine, signifie « aller, venir », et s’est étendu à « se tourner vers » ;
« Mo » (莫), est un homonyme de « mu » (慕), signifiant « aspirer à » ou « désirer ardemment » ;
« Justice » (义), en tant que nom, désigne la moralité ou la droiture, mais ici ce n’est pas le « prendre la justice » dans le sens de « sacrifier sa vie pour la justice » (舍生取义), où «义» devient une norme morale divine, mais plutôt le caractère ancien « 仪 » signifiant « apparence, visage » ;
« Bi » (比), dans l’expression « petit homme compare mais n’est pas complet », désigne la comparaison ou la supériorité relative.

« Se tourner vers » se concrétise en une action, tandis que « aspirer à » n’est qu’une pensée ou un désir intérieur. Par conséquent, « mo » est moins intense que « shi » (适). Le noble, face aux affaires du monde, ne fixe pas de standards absolus ou de modèles divins pour agir ou penser, il n’a même pas de sentiments d’aspiration ou de rejet. Cependant, dans l’histoire, beaucoup de gens cherchent à manipuler ces notions pour faire croire qu’ils sont « au-dessus » ou « en dehors » des passions, en prétendant ne pas avoir de « adaptation » ou de « rejet » — ce qui n’est qu’une illusion. Tout cela n’est pas l’attitude du vrai noble. Le noble ne se livre pas à l’idolâtrie ou à la création de divinités, ni ne fabrique ces illusions. Dans ce monde, il n’y a pas de règles fixes à suivre ou à fuir, rien qui mérite d’être « adapté » ou « rejeté ».

Mais l’absence totale de « adaptation » et de « rejet » ne suffit pas à définir le noble. Le noble ne « s’adapte » ni ne « rejette » aucune chose du monde, mais il ne la méprise pas non plus. Ceux qui prétendent que le monde est sans « adaptation » ni « rejet », et qui se donnent en tant que sages ou grands maîtres, ne font que se livrer à ces illusions. La plupart des gens sont dupes, c’est leur destin. Dans l’histoire, cela s’est produit à maintes reprises. Ceux qui utilisent de grands slogans, des propagandes ou des théories pour tromper le monde entier, ce n’est pas exceptionnel. N’est-ce pas là la chose la plus courante dans le monde de « l’ignorance » ? Ne pensez pas que la méchanceté de Hitler ou la cruauté du militarisme japonais soient si tragiques, car sans ces illusions, il n’y aurait pas eu de Hitler ni de militarisme japonais.

Les fleurs les plus toxiques ne poussent pas sans leur terreau. Et le monde de « l’ignorance » est le meilleur terreau pour ces fleurs vénéneuses. La plus toxique de toutes, c’est le cœur humain. Toutes les mauvaises actions sont le résultat de la karma collective, ne vous prenez pas pour un innocent bébé. Laozi disait que le bébé est le plus pur, mais c’est une erreur de penser qu’il faut revenir à cet état. La cruauté du bébé n’est pas moindre que celle de l’adulte, il manque simplement de la capacité de l’exprimer.

Mais le cœur humain est aussi le plus bon, toutes les actions vertueuses sont également le résultat de la karma collective. Le bien et le mal naissent de votre cœur. C’est vous qui devenez noble ou petit, personne d’autre ne peut vous remplacer.

Certains pourraient demander : « Si je sais que ‘sans adaptation’ et ‘sans rejet’, pourquoi alors agir ou penser autrement ? » C’est parce que la force de votre cœur est entraînée par la karma, et votre propre puissance n’est pas suffisante. La force du karma ne peut chasser que ce qui peut être chassé par elle, mais la véritable liberté consiste à être libéré de cette toile karmique, à vivre dans la liberté intérieure, sans adaptation ni rejet face à toutes les situations.

La vie et la mort sont la grande karma, crier « sans adaptation » et « sans rejet » ne suffit pas pour fuir la mort ou le cycle des renaissances, car « la mort » et « le cycle » restent présents. Le vrai noble doit non seulement ne pas s’adapter ou rejeter face au monde, mais aussi face à la vie et à la mort. C’est pourquoi la phrase suivante est également essentielle pour le noble : « Le noble face à la vie et à la mort, n’a ni adaptation ni rejet, c’est la justice qui guide jusqu’à la mort. »

缠中说禅白话直译

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