Bourse de cryptomonnaie - Analyse détaillée du 《Lunyu》 : À tous ceux qui déforment Confucius - « Apprendre et pratiquer sans cesse, n'est-ce pas une joie ? » « Des amis viennent de loin, n'est-ce pas une joie ? » « Les gens ne comprennent pas et ne se fâchent pas, n'est-ce pas un vrai gentleman ? »

Je viens de revenir d’un déplacement professionnel et j’ai constaté que la mode de l’élégance superficielle dans le monde des affaires est en plein essor, avec des nuages et des pluies qui se lèvent dans la sphère de la sinologie, probablement tous en compétition pour devenir des « 商儒 ». Passer de « 乳上 » à « 儒商 » à cause de la sinologie ne peut pas être une bonne chose. Imaginez qu’une fois cette mode lancée, il sera difficile de trouver du vrai lait, alors parler de vrai confucianisme, parlons-en même pas. Les modes de « 乳房 », en dehors de la fabrication de seins augmentés ou de la chirurgie esthétique, qu’ont-elles d’autre à offrir ? Quant à ce que sont ces modes de confucianisme ? Leur destin ne sera pas meilleur que celui de n’importe quelle poitrine, qu’elle soit vraie ou fausse. La sinologie est la même chose : si tout le pays étudiait réellement, alors cette sinologie serait vraiment dans une impasse.

Mais la prospérité de la sinologie est inévitable. Avec le développement de l’économie chinoise, il est inévitable que la voix chinoise propre en matière académique se fasse entendre, et en dehors de la sinologie, qu’est-ce que la Chine peut présenter de remarquable ? Ceux qui contestent cela, à part les idiots, sont des hypocrites. Pourquoi un jour, les normes académiques de la sinologie ne pourraient-elles pas devenir l’une des normes académiques mondiales ? Avec le renforcement de la puissance chinoise, cela deviendra inévitable. Cependant, il faut préciser que, à l’exception de nombreux textes bouddhistes chinois largement sinisés ou taoïsés, le bouddhisme ne peut pas être considéré comme faisant partie de la sinologie. La médecine traditionnelle chinoise peut être considérée comme une sinologie, voire l’art de la chambre à coucher aussi, mais le bouddhisme non. Le bouddhisme, comment peut-il être englobé par la simple sinologie ou la science occidentale ?

Mais si l’on ne comprend pas la sinologie ni la science occidentale, il ne faut même pas parler de bouddhisme. Seule une maîtrise approfondie de la sinologie et de la science occidentale donne le droit de parler du bouddhisme. En parlant de sinologie, de confucianisme, il faut commencer par Confucius, et en parlant de Confucius, il faut d’abord évoquer le « Lunyu ». Confucius, le « Lunyu », est la base de la civilisation chinoise, comment pourrait-il être ébranlé par des jeunes de la May Fourth Movement ou de petits enfants de six ans ? Cependant, depuis des siècles, il y a eu autant d’interprétations du « Lunyu » que de déformations. Et ce livre, c’est pour tous ceux qui déforment Confucius.

Xué ér

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

Détail : La fameuse moitié du « Lunyu » qui gouverne le monde, ce début, n’est évidemment pas aussi superficiel et ridicule que ce que la plupart pensent. Cependant, extraire deux mots du texte original comme titre de chapitre, « Xué ér », n’a pas plus de grande signification que cela, sauf pour donner à plus tard Li Shangyin une bonne méthode pour formuler des sujets, et pour donner aux sujets de style « ba gu wen » une mauvaise méthode supplémentaire. Tout comme les titres de chapitre sont ajoutés par les générations suivantes, tout le « Lunyu » est une ligne de flux d’énergie, et en réalité, il n’a pas besoin d’être divisé en chapitres.

Après avoir terminé le titre, on commence le corps du texte. Ces trois « bù yì » (n’est-ce pas ?) sont probablement les plus souvent avalés par la salive dans l’histoire de la langue chinoise. Mais ceux qui comprennent vraiment ces trois phrases sont probablement inexistants. Ces trois phrases, qui semblent sans logique ni fondement, pourquoi en faire le début du premier livre en chinois ? Si c’était vraiment le cas, ce « Lunyu » serait sûrement le plus grand produit frauduleux de l’histoire, ou simplement des paroles de folie recueillies dans un asile.

En réalité, ces trois phrases ne forment qu’une seule phrase, un tout, une synthèse de toute la pensée confucéenne. La mer de classiques confucéens n’est qu’une déduction de ces trois phrases. Une fois que l’on comprend ces trois phrases, tout le « Lunyu » devient clair, et on réalise que la phrase « tout le « Lunyu » est un flux d’énergie » n’est pas une simple parole en l’air.

« Xué ér shí xí zhī » (apprendre et pratiquer régulièrement), qu’est-ce que l’apprentissage ? Qui apprend ? Quoi apprendre ? Que peut-on devenir en apprenant ? Tout d’abord, ce « xué » manque d’un sujet. Apprendre comme un canard, c’est aussi apprendre. En mettant le canard comme sujet, cela devient : « Zǐ yuē: Yā xué ér shí xí zhī, bù yì yuè hū? Yā yǒu péng zì yuǎnfāng lái, bù yì lè hū? Rén bù zhī ér bù yùn, bù yì jūnzǐ hū? » Cela pourrait devenir la enseigne d’un magasin de canards. Par conséquent, ne pas résoudre ce manque de sujet devant ce « xué » rend impossible la compréhension du « Lunyu ».

En réalité, ce sujet est dans cette phrase, c’est « jūnzǐ » (gentilhomme). Ceux qui étudient le « Lunyu » sont ces « jūnzǐ », cette phrase se concrétise finalement en ce « jūnzǐ ». Toute la doctrine confucéenne, en fin de compte, c’est « l’apprentissage du jūnzǐ ». Qu’est-ce qu’un « jūnzǐ » ? « Jūnzǐ » veut dire devenir une personne « jun » (souverain, noble). L’objectif ultime de « l’apprentissage du jūnzǐ » est de devenir « jun ». Qu’est-ce qu’un « jun » ? C’est un « saint ».

Alors, pourquoi parler d’« apprentissage du jūnzǐ » et pas d’« apprentissage du saint » ? Le « saint » est sans apprentissage, tout le « Lunyu » et toute la doctrine confucéenne expliquent comment passer de « jūnzǐ » à « jun » et devenir « shèngrén » (sage). C’est ce processus qui concerne la notion d’« apprentissage ». « L’apprentissage du jūnzǐ » ne consiste pas à apprendre pour devenir « jūnzǐ », mais seulement ceux qui sont « jūnzǐ » peuvent « apprendre ». Seuls ceux qui deviennent « jun » en suivant cette voie pour devenir « jun » peuvent prétendre à « l’apprentissage du jūnzǐ » pour devenir « jun ». Même un canard qui « apprend » ne peut qu’être un canard, au mieux un « roi des canards », donc, un magasin de canards ne peut pas avoir de « Lunyu ».

Mais ce « jun » n’est pas une chose que l’on forge en un jour. Quand vous ouvrez le « Lunyu », quand vous voulez apprendre le « Lunyu », la première chose à comprendre est que vous devez finalement devenir « jun » et « saint » à travers le « Lunyu ». Si vous n’avez pas cette ambition, il n’est pas nécessaire de lire le « Lunyu », autant regarder « Yayu » (le langage des canards). Avec cette ambition, il devient nécessaire de lire le « Lunyu », et alors, ce que dit le « Lunyu » a du sens. La lecture ne peut pas se faire sans le lecteur, et si le lecteur ne peut pas assumer cette lecture, il n’y a pas de lecture, il ne fait que regarder quelques symboles.